太史公司马迁是大家熟悉的伟大史学家，鲁迅先生称赞他的《史记》是“无韵之《离骚》，史家之绝唱。”但每年到他陵墓祭祀的多不是姓“司马”的，而是“同”、“冯”两姓。为什么会这样？也是变换姓氏结构造成的结果。当初，司马迁为投降匈奴的李陵辩护，激怒了汉武帝，不仅杀了李陵的全家，还要治罪司马迁。汉武帝考虑到司马迁尚未完成《史记》的编撰，饶他一死，施以宫刑。司马迁后人为避祸而改姓：长房仅取“司马”之“司”，并在“司”左加一“丨”而为“同”；2房则取“司马”之“马”，并在“马”左加两点“冫”而为“冯”。所以当地冯姓、同姓都是司马氏之后，这两家自己就有约定，两姓之间是不能通婚的。
山东有一个“骂”姓，本来姓“马”，不知道怎么惹恼了雍正皇帝，一道圣旨：“以后不许他们再姓‘马’，改姓‘骂’，世世代代挨人骂！”圣旨一下，这马姓人家不得不遵旨改而姓“骂”。后来，清王朝灭亡了，皇帝被打倒了，“圣旨”也不圣灵了。山东的“骂”姓族人，觉得世代挨“骂”实在委屈——“你个皇帝老儿也太欺负人了，凭什么让我们祖祖辈辈都挨骂？”所以决定改姓：去掉“骂”上的两个“口”，而为“傌”，虽仍音M，但已不是“挨骂”的“骂”了。在“马”左旁加了一个“亻”而为“傌”，表示我们也能站在马的旁边，正正堂堂地做人了。
姓氏在汉字音、形变化中表现出强大的活力。除此之外，也有从字义的变化造就新姓的，这就用利用“同义词”，虽说与形、音比较，以“义”发展新姓的频率要小得多，但仍不乏其例，比如“敬”姓改而为“恭”、“庆”姓而而为“贺”、“庄（庄）”姓改而为“严”：
春秋时齐桓公之孙有个叫庆克的，也叫“庆父”（不是鲁公子“庆父”，与“庆父不死，鲁难未已”的鲁公子不是同一个人），他的后人“以名为氏”而称“庆”氏，系出姜姓。汉安帝的父亲名叫刘庆，庆姓人家当有所避讳，于是改“庆”为“贺”——“庆”与“贺”词义相同，古时通用，所以才有此改。
前我们提到“敬”姓避后晋高祖石敬塘名讳而改“敬”为“苟”、为“文”的事例，那是改变字形结构发展新姓的实例之一；宋太祖赵匡胤的父亲叫赵敬，赵匡胤当了皇帝，他的父亲赵敬不就是“太上皇”了么。“太上皇”的名讳也是不能让人随便叫的，所以“敬”姓人家又要改，不过这次并未再改为“苟”姓、“文”姓，而是利用“同义词”改而为“恭”。
战国之际有位大哲学家庄（庄）周，世人尊之为“庄子”，我们都知道庄子姓“庄（庄）”。“庄”姓是楚庄王的后人。“庄”本来是个谥号，以谥为姓而为“庄”氏，系出芈姓。庄姓人到东汉又出了位名人，叫庄光，字子陵。他是汉光武刘秀的老朋故友，学识渊博，很得刘秀的赏识，但却不得不改姓！事情是这样的：刘秀当了皇上以后，想起他的颇有才华的好友庄光，便招庄光来做官，而庄光一向清高，不愿在老同学面前违心地曲意奉承，就没有应命。直到光武去世、明帝继位，庄光觉得：要不要应命做官是一回事，老朋故友的情份是另外一回事。故友的情份还是要讲的，所以在刘秀死后，他来到长安悼唁。通报姓名时犯了难：新登极的汉明帝叫刘庄。——庄光心里明白“皇帝的名字应避讳”，“但我不说自己叫‘庄光’，又能说什么呢？”琢磨了半天，想到利用“同义词”，只说“我是严光。”朝中并没有知道“严光”的，不予接待！后来“严光”便到南方隐居去了，隐居在湖边，取名“子陵滩”。毛主席有一首词，大伙可能比较熟悉，那就是给柳亚子先生的和诗《七律》：“饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”。柳亚子是清末最后一批举人，当时的名气挺大。建国之初，百废待兴，他来了以后，觉得没事可做，所以写诗呈毛主席，发发牢骚，最后一句提到，“分湖便是子陵滩。”——“分湖”就是严子陵隐居的地方，那就是我的老家，我要回到那儿去得了。后来毛主席就说，在北京好好住着吧，以便治理国事。这里说的“子陵滩”中的“子陵”，就是指严子陵严光，也就是庄光。历史上不少人为此提出来异议，说叫“严子陵”，“严陵滩”等等情况，难道不知道这是历史上的一个误会? 宋人俞成《七绝•严滩怀古》：“千古英风想子陵，钓台缘此几人登。谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”潘素心《七绝•过严州》：“谁改州名姓自香，钓台千古属严光。岂知隐士终埋姓，当日先生本姓庄。”这算是因姓氏的改变所引发的一些历史轶事吧。
第四个话题，中华姓氏文化。姓氏文化，是中华传统文化的重要组成部分。家谱、族谱是姓氏文化的一个集中体现、有机的组合。在历史发展当中，姓氏文化跟我们的关系实在紧密了，从姓氏的产生，就和婚姻捆在一块儿，成了鉴别婚姻的标准。随着历史的发展，姓氏就成了宗法制度的核心——要传宗接代，特别是当权派，要确保自己的血缘纯之又纯，代代相传，制定了世级的制度。所谓“世”，就是世袭，嫡系传承，父传子，子传孙；“及”就是“旁及”，兄弟相传，兄可以传弟。于是乎产生了两个不同的社会概念：一个是“公天下”，“大道之行，天下为公”；一个是“家天下”，国家为私家所有，或称此为“小康”社会。“公天下”和“小康”社会，是孔老夫子提出来的。孔子在追述历史时深有感触地写有《大同》、《小康》两段文字：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也不必藏于己；力，恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣、以笃父子、以睦兄弟、以和夫妇、以设制度、以立田里、以贤勇智、以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义、以考其信。着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”（《礼记.礼运》）
孔老夫子追述的“大道之行，天下为公”的社会，大概就是马克思主义者所说的“原始公社”吧，但原始社会的生产水平十分低下，单独个体无法生存，要生存必须依赖氏族成员的共同劳动、集体狩猎。即使如此，所获仅能维系氏族成员最低生活所需，而不会有多余的收获（我们还不能称其为“财货”）为个人私自占有。所以，孔子所描述的“选贤与能，讲信修睦”；“人不独亲其亲，不独子其子”——亦如孟子诠释的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；人际之间和谐相处、各得其所，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。”理想很美，但也只是个美好的理想而已。
自然，孔子所谓“小康”，也不同于邓《百度》小平所称“人均收入800美元”的“小康生活”。孔子的“小康”，是指“以礼治国”的奴隶社会。所谓“礼”，就是奴隶主贵族为维护其阶级利益而制订的宗法制度、人际关系、道德规范。我们可以想象，即使是奴隶主，或封建统治者，也不希望他治下的社会是乱七八糟的，希望维系君君臣臣、父父子子的良好关系，抑恶扬善、“示民有常”，依法办事，以求社会的安定和谐。历史证明，这也不过是他的理想！奴隶主、建封统治者，订有条种各样的规章制度，甚至放出“王子犯法与庶民同罪”的口风，又有哪个统治者认真执行过！
家族是社会的细胞。家族的稳定是社会稳定的基础。以姓氏为核心所构造的家族文化，渗透到我们生活的各个方面。家族文化，再扩大一些，就是氏族文化——同一个姓氏，同一条血脉，同一的发展历使，造就了同一的家族文化。这种文化，有形无形、有意无意地影响着我们的思想，影响着我们的趋向和发展。我国历史典籍丰富而厚重。国史、地方志（省、州、郡、县各级方志）、家谱（族谱、家乘）是我国史籍的三大支柱。应了“盛世修谱”的老话儿，随着我国经济的快速发展，人民生活不断改善。尤其在改革开放以后，人们不再为吃饭穿衣着急，而要追求文化、精神上的满足。“我是谁？我从哪里来？”这些问题油然而生，于是乎便想到寻根觅祖、想到追宗溯源、想到续修家谱。
民《百度《》主革命的先行者孙中山先生说过：“寻根觅本、追源探流，为人之天性，中外皆然。由宗族的团结扩大到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应爰加应用。”毛zhuxi主席也说：“搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”江《百度》泽民同志也说过：“族谱文化是中华民族的传统文化。收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播。”革命领袖和国家领导人有关家族文化的论述，是当代的“谱论”，无论是对续谱，还是对谱牒研究，都具有难以磨灭的指导意义。续修家谱，已然成风。我的感觉是：发展不平衡，外地较北京为盛；农村较城镇为盛。所修亦是良莠不齐。我希望对家谱及家族文化感兴趣的朋友，认真学习、领会革命领袖和国家领导人有关家族文化的论述，引导拟修或续修族谱的朋友，继承并发扬优秀的文化传统，谱写出社会主义家族文化的新篇章！
我有一位宗亲，山东诸城人，是“天下文官祖，一代帝王师”窦光鼐的后人，一位优秀的实业家、收藏家，名叫窦宝荣。投巨资购得诸城长山的使用权，整修“碧霞宫”，新建“窦公（光鼐）祠”，拟建“万姓园”，开辟家族谱牒收藏和展览，把长山建成旅游景点，建成姓氏文化研究中心。雄心勃勃，令人叹服！
时间过得真快，现在已是（下午）五点半了！看来原要谈的第四个话题——家族文化，没时间跟大家交流了。家谱是家族文化的集中体现。而家谱是由谱名、谱序、谱论、堂号、家训、世系、家传、艺文等等诸多方面所构成，有其丰富、浓郁的文化内涵。这样吧，只简短介绍几个“堂号”，管中窥豹，借以领悟族文化的内涵：
赵匡胤死后，弟弟继位登极，他就是宋太宗赵光义。太宗以族人赵普为相。赵普治国还算用心，百姓安居乐业，朝廷内外团结祥和。皇上深感满意，甚是欣赏。有一天，太宗皇帝当朝问赵普：“爱卿用什么办法把国家治理得这么好？”赵普谦虚地说：“回禀陛下：我本没什么才能，治理国家我只是用了半部《论语》……”“半部《论语》治天下”的话，就这样传扬开了。赵普的后人名其祠堂为“半部堂”，以纪念这位倡导儒学、“半部《论语》治天下”的先人。
五代时渔阳窦氏家族出了位名人，叫窦禹钧，号燕山。开办义学，免费教授贫苦好学的孩子，他的五个儿子也都培养成材，蟾宫折桂、中第仕进。时人称其为“燕山五龙”，成语“五子登科”，说的就是燕山五子。时任宰相的冯道，曾有贺诗一首：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”宋人王应麟所编启蒙读物《三家经》也有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的叙述。窦燕山名声远播，妇孺皆知。燕山后裔，为纪念这位“教子有方”的先人，便将家祠堂号命名为“五龙堂”、“五桂堂”。
关西杨姓祖上有位杨震，学问很大，人称“关西夫子”。杨震为官清廉，有人想走他的“后门儿”施以重贿，悄悄对他说：“这点小意思您且收下，别怕，除了你我谁都不知道送礼的事！”杨震厉声道：“一派胡言！天知、地知、你知、我知——‘四知也’！怎么会‘谁都不知道’？”杨震拒绝贿赂，授贿者羞愧而退。杨氏后人为祖上的高洁清廉而自豪，名其家祠堂号为“四知堂”，永远怀念先祖廉洁的品格。
姓孙的有“兵部堂”，以纪念“兵圣”孙武、孙膑；姓周的有“爱莲堂”，以周敦颐的《爱莲说》名其堂号。“余独爱莲之出淤泥而不染、濯清涟而不妖。中空外直、不蔓不枝、香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉！”借“爱莲”、借“爱莲堂”，表现出周姓族人崇尚高洁的文化品味。
好了。今天就讲这些吧！
很愿意跟大家交朋友，在姓氏文化方面与大家互相交流。可以通过电话或其它方式进行联系。耽误了大家不少时间。谢谢！
提问：麻烦问一下，刚才您提到的姓氏读音，比如“查”姓，有读成zhā的，也有人念成ch，两种读法是不是都可以?
回答：“查”有zhā，ch两读，各表一个姓氏。“查”所表示的两个姓氏，不仅读音不同，姓源也不一样，不能混同。有些人对自己的姓不够尊重，误写误读，这很不好。不只误读，还有误写的。比如“阎”，有人就写成“闫”，省事！却不知在不经意间“改姓”了。“阎”、“闫”都读Yn，音同字不同，是两个姓，不能混，也不应该混……
主持人：由于时间的关系，今天的双周论坛就到这儿了，让我们再次用掌声感谢窦学田教授的演讲。