明代．茅元仪之〈武备志．兵诀评序〉：“先秦之言兵者，六家。前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。谓五家为孙子注疏，可也。”此语或许夸大，然亦几近实情，此理当读者观及〈论正〉中言及中国各兵家之学说及兵学演进历程之简介时，即可知之。而由此亦可知，《孙子兵法》对中国兵学之重要性。然则《孙子兵法》之影响又岂止于兵家？为其“珠玉之辞”所波及者，乃普天之下也！以先秦诸子而言：如老子弟子所著《文子》一书，即引及孙子之言，此是道家；《谷梁传》中亦引及十三篇之文，此是儒家；《墨子》一书亦有解说孙子之言者，此是墨家；其重法之思维更为《商君书》、《韩非子》所汲取，此则是法家也。九流十家以及兵家皆受其滋润，故是书之成书时间及其究为何人所作乃不可不明之要事也！故作〈兵法论正〉以辩之。

　　〈吕氏春秋．简选〉：“吴阖闾选多力者五百人，利趾者三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂有郢。东征至于庳庐，西伐至于巴蜀，北迫齐晋，令行中国。”及〈史记．孙子吴起列传〉：“于是阖闾知孙子能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”，是否上述吴国之功绩，“孙子”皆“与有力焉”，今已不可确考，故亦不欲深论之！然则孙子究为何许人也？孙子，名武，齐人。此必然之事，又一说孙子乃齐国陈氏之后裔，一说孙子乃卫国孙氏之后裔，〈史记．孙子吴起列传〉：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生于阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”，何以司马迁仅言孙膑之出生地域而不言及孙武者？愚意以为有两种可能：一为孙武之出生地不详，二为孙武与孙膑皆生于“阿、鄄之间”，故司马迁为简省其言，而但言孙膑以及于孙武。又所谓“阿、鄄之间”者正“齐、卫”之交也，故若孙子为卫国孙氏之后，则其说实远较孙子为齐国陈氏之后为可信甚多！因陈氏之后裔说其矛盾之处太多，且亦不合情理，所谓“避乱奔吴”之说更是破绽百出，故笔者以为卫国孙氏之说其可信度最强！然则今何以不？一言以蔽之：资料不足。故亦不愿深论之。

　　《孙子兵法》既然超越了时代的局限，超越了兵学的藩篱，那么在这变化巨烈、智慧并发的时代中，他对人类又将有着什么现实的指导意义呢？在此，笔者不想回答。〈史记．太史公自序〉：“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作〈孙子吴起列传〉第五。”既然司马氏已对“传兵论剑”之事发表了高深之见，笔者也就不须赘言了。“为往圣继绝学”其志愿太过宏大，远非笔者之能力所能承担，今作《孙子兵法论正》不过因缘际会而已，是是非非，亦不欲与他人争辩之！

　　《孙子兵法论正》一书主在考证与训诂，其旨在力求尽量修复《孙子兵法》之原貌，至于用兵之法，非本书专题，故除非涉及多种版本的文字取舍，否则