第二章 喻姓来源


第一节考辨


水有源，树有根，人有祖，自然之理。喻氏之祖为谁，历代皆在考究。然则历史演绎，人类繁衍，朝代更迭，战乱祸连，人口播迁，史料有续有断，故万千姓氏，均在究查稽考，岂独我喻氏。历史演进到今天，躬逢盛世，举国各族皆在纂撰族谱，欲寻根脉，喻氏族人亦有机有缘有幸撰修《中华喻氏通谱》，自然而然要将根脉查清。举国族人，乃至港澳臺、海外华人华侨中的宗人，同一呼声查清祖脉根柢。现查阅全国各地所送谱书和相关权威著述，兹将喻氏祖脉撰述。从历史角度看，喻氏虽未有位尊九五的帝王，也未有权势显赫的王侯将相，但出于黄帝血统，以德赐姓，勿庸置疑。

据《姓苑》云：“喻氏出汝南，其先帝颛顼（黄帝曾孙）之苗裔，周文王之裔绪”，周为姬姓。据安徽旌德《仕川喻氏宗谱》（明万历年间修）序云：“尝阅喻氏考而得知，喻氏之得姓自轩辕氏（黄帝）传27世祖，有相如公者祭公谋父之子，周天子嘉其能以德教喻人，因之赐姓其食耳！”又据湖南《宁邑喻氏支谱》云：“喻姓之来尚矣，其先帝汝南颛顼周文王之后”。又据浙江《剡shàn北喻氏宗谱》云：“喻姓出自黄帝支子姬姓也”。按史志规定，专著应当可信，而且记事，一般以与距事时近者为准，专著《姓苑》和明代谱牒，可信，足见喻氏出于黄帝血统。

一、喻姓源头及发脉

根据史典和谱书考证，有两大源头、四大发脉。

第一源头—春秋郑公族之后裔赐姓喻

又分四大发脉：

（一）、第一大发脉—出于郑公族由谕改喻。

相传周宣王姬静，封其弟姬友（庶母子）于棫yù林（在今陕西华县东，汉以后称咸林），为郑桓公（元年，即宣王22年，公元前806年），其子武公几代以后，分支赐姓，其中一支姓谕。到东汉和帝时谕猛(有的旧谱作孟)，字骄孙，永元己丑(公元89年)官苍梧太守，为清白吏，以“谕”与“喻’’相近，而且读音常常混淆不清，喻字又比谕字少四笔(指繁体)，因而改姓为喻。到唐开元喻迪冲，字赳夫，号伯洪，武德三年（620）为关西道团练观察使，后被加封为都统天下大元帅，其后裔派分两支。到宋代有从政(又作闻政)，字成夫，生子九，再衍九派。关于这一支的源流，各地旧谱中所载详略虽有不同，而且有关从政九子之说也有歧异，但源出郑桓公之后，最初得氏为谕，而后由谕猛改姓为喻的说法是一致的。这种说法与南宋郑樵所著《通志氏族略》、清王相笺注《百家姓》等古代姓氏书籍所载完全相符。

（二）、第二大发脉—郑武公之后，传到东晋谕归由谕改姓喻。

这一发脉前期与第一发脉相同。相传周宣王姬静，封其弟姬友（庶母子）于棫林（在今陕西华县东，汉以后称咸林），为郑桓公（元年即宣王22年，公元前806年），其子武公传数代以后，分支赐姓，其中一支姓谕。到东晋元帝司马睿（317）时谕归，任曲阜令，后升任侍御史，著《西河记》二卷。北宋初年陈彭年撰《广韵 遇》载：“喻同谕，姓。东晋有谕归，撰《西河记》二卷。何承天云：‘喻音树，豫章人’”。罗泌《路史》称：“谕郑公族之后，《晋书》有谕归，撰《西河记》”。宋末王应麟《急就篇巨楼谕喻聚住豆注》亦云：“谕氏，东晋有谕归，撰《西河记》”。就将谕归作为了谕姓代表，甚至有的姓氏书籍中，谕、喻二姓都将收之入编。既然姓氏书籍及旧谱直接间接地窥出他由谕改喻，那他是改姓喻支系中的一支始祖，真实可信了。

同时，谕归过去姓氏典籍与旧谱，都未单列，只在先贤传或名人表记有他的事迹，少数在源流或得姓之类的文章中，称他是喻猛之后，并言自此两姓才完全统一，此之说法也与史实不符。因为南宋时还有谕姓，《陆游诗集》卷16就有“汪给事太夫人程氏挽辞太恭人谕氏挽辞”，《通志 氏族略五》的记载有谕姓存在就更加明显，直到南宋后再也未出现谕姓，证明此时谕改喻才完全截止了。

（三）、第三大发脉—源于郑公族，直接得姓为喻。

得姓之祖是周宣王弟姬友，其子武公掘突，直接得姓为喻。

在此一脉的旧谱中，关于得姓经过的记载通常都比较简略，对于具体是什么时间、由谁、什么原因或者以什么为依据而得姓为喻，往往语焉不详。其所记的内容，大抵都相传周宣王封其弟姬友于咸林为郑伯，其子武公名掘突，得桧huì、虢guó十邑。其后子孙繁盛，遂分出郑氏、蔺氏、俞氏、喻氏等数十姓(有的说是五十姓)，喻姓即其中的一支(有的说是列二十七)。而后就是到某个朝代有某某，或者截止多少世而有某某，居于某地，几传以后有某公，由某迁至某地而为本支祖云云。因对早期源流不甚了了，所以闪灼其词，推其原由为《路史》所致。又另有一说，是讲武公第二子彬恶其无君，别立为喻氏。罗泌《路史》、宋郑樵《通志氏族略》都有俞、喻同为郑公族之后裔的说法。虽然有些族谱说得不够具体，如湖北黄陂族谱，而江西新建义渡、久驻就说得具体。但这二者都说源于郑公族，在前几支发脉中也是出于郑公族认可，而此支发脉也不能定其非，何况有史为凭呢。

（四）、第四大发脉—源于郑公族，由渝弥赐姓喻。

此一脉讲郑桓公的后人中有一个叫渝弥的，曾担任周王朝的司徒，其子孙因其字而别立为谕氏。此乃何天承《姓苑》中讲：“《左传》郑公子渝弥，为周司徒，后立别族为渝氏”。

据宋代吴曾《能改斋漫录》所引《芸阁姓苑》对来源有相同的记载：“喻氏出汝南，其先帝颛顼之苗裔，周文王之裔绪，《左传》郑公子渝弥为周司徒，后立别族，为渝氏。至汉景帝，皇后讳字阿渝，中元二年（148）避讳，改水为口，因为喻氏。”对于这一支的源头，族内族外都曾有所怀疑。因为《左传》只有宣公三年载：“郑文公娶于江，生公子士泄堵；娶于苏，生子瑕和俞弥。俞弥早卒。泄堵恶瑕，文公亦恶之，故不立也”。《左传》鲁僖（应为厘）公二十四年载：“郑公子士泄堵俞弥帅师伐滑”等。因人、事混淆，前后抵捂，时间有误，不但族人等有疑，史家也不苟同。南宋邓名世的《古今姓氏书辩证》对这一说法提出了怀疑，江西新建、新塘谱所载清人喻震孟《书家谱喻氏得姓源流后》也认为有误。不过，因为宋代罗泌《路史》卷八载：“郑后有渝氏，通作喻”。该书三十二卷“喻氏条”载：“郑后五十姓有渝”，对其真实性，江西新建、浙江黄岩也有辨误。虽《路史》成书时间比较早，抑或有其依据，按史家惯例应予保留。然渝姓至今还有其姓，据陈明远、汪宗虎合编《中国姓氏大全》载，渝虽是罕見之姓，但现在成都、武汉仍有。

对这一发脉主要争论有三：一是从时间上看有矛盾，鲁厘公24年就是郑文公37年，即周襄王16年（前636年），追溯到周桓王23年（前697年），相距62年，渝弥不可能帅师。二是《左传》鲁厘公24年载“帅师”；鲁宣公三年载“生子弥，弥早卒”；邓世名《续通志 氏族略》“郑公子渝弥，周桓王时为郑司徒”几种说法互相矛盾。三是《左传》“郑有俞弥，无有渝弥”等诸疑。喻氏旧谱多有引用，又多辨疑，究其原因皆由史典文献之所从出，无论怎样万变不离其宗，虽有诸疑仍不离郑公族。所以既出于典，不能武断否定，亦可在姓氏融合中以存疑对待。

经推究考证，喻氏得姓是两大源头、四大发脉。四大发脉主要指郑公族后裔中，有两脉佐证强，肯定认作为喻氏得姓之始祖；另一脉有史有籍也有谱，不作否定，应依是否有传承而取舍；只渝弥一脉争论很大，疑点也多，族内也有辨误，既如此，就无法认定为得姓发脉之祖，而作存疑为当。

第二源头—西周古祭国之后改俞为喻

祭公谋父，是喻氏得姓最早的始祖。从史籍等考察，喻氏得姓乃在西周前期。因为祭公乃黄帝之裔绪，追溯世系为：黄帝生玄嚣，玄生蟜极，极生帝喾，传至28代（亦说27代）的后稷，稷为周卿士，封畿內侯为祭公，从周康王子昭王南征攻楚，回师之时与昭王同舟溺死于汉水。其子祭公谋父，克笃前烈，作《祈招》（注1）以止穆王（昭王子）讨伐犬戎，能宣上德，达下情，举遣逸，喻德政，赐姓曰谕。赐姓时代在西周初期（刚六代），还无公元纪年；谋父之子相如食采于江夏，后因之以为氏。还有谱书记载，那时此一发脉世代相传，至南梁俞药，梁武帝赐药姓喻，后世承传中南宋喻樗属此发脉。

古祭国，本系商王朝一个邦国，甲骨文多次提及。周灭商，也就灭了祭，成为周的诸侯国，仍称祭。周武王封其弟蔡叔于此，祭又成姬姓小国。管、蔡之乱（注2），周成王把周公旦的第五子（在史书中未载名字，故只好以祭公名之）分封于此，属姬姓小国，仍然称祭，这之前属周朝初期，仍无公元纪年。之后世代相传，直到东周初年，才在郑庄公（郑桓公子，桓公元年即周宣王22年，公元前806年）开疆拓土中被灭，其地则被归于郑国大夫祭仲。据文献载，祭国故城在今郑州市金水区祭城乡祭城村。从喻姓发脉角度看，这一发脉应是最早一脉。尽管谱书上说法不一，然自周代得姓则是一致的，今安徽的旌德、歙shè姓属此之脉。

其实，这一脉还可以上溯到五千多年以前的黄帝医官俞跗fū他是历史上有名的良医，也是俞姓第一大发脉的祖先，其人其事见于《史记》和《通志氏族略》。但后世之谱中未提及此人，而是以俞药为受姓之始祖。

俞药，在《南史 陈庆之传》（附传）、《宋史 儒林 喻樗chū中都有记载，前者的记载尤为详明。俞药在梁武帝时曾任云旗将军、安州刺史。只因他出身寒门，没有当时享有世官世禄特权的豪门背景。而“俞”与“榆”又同音，榆树在春天长叶前，先在枝条间生榆荚色白成串，俗称“榆钱”，梁武帝就对他说：“俞氏无先贤，世人云‘俞钱’，非君子所宜，改姓喻。”这样，就使得俞药成为了又一支喻姓源头之祖。因为年代久远，其他文献又缺乏记载，虽然根据相关旧谱所载，可以确定俞药为喻氏得姓之祖,但到底是黄帝时医官俞跗之后，还是春秋时的郑公族之后，已难确知，故独立为喻氏得姓源头。

俞药改姓喻，本在南朝，但在有些谱中误为五代后唐、后晋，江西、湖南各地谱中就如是记载，而且还说第一次修谱在南宋时期，第二次修谱在明朝万历年间，如是记载，可见其误由来已久。浙江剡北喻氏本是俞药之后，但其谱中误记其源出渝姓，汉景帝时避后阿渝讳而改姓喻，以唐代重华、迪冲父子为远祖，世系则以迁桐庐的启元为第一世，对启元以前传承无记载，根本未有提到俞药。俞药的子孙现在主要聚居于江西的万载、分宜、上高，湖南的平江、浏阳，四川的内江，浙江的建德、桐庐，江苏的常州等地。在江西的称南梁堂，在湖南的称安州堂，在四川的称江夏堂，在浙江称萃涣掌。近现代杰出人物喻培伦、喻杰、喻缦云等即出本支。值得注意的是，有些俞药后裔谱中将谕猛列为祖先，也正因为如此，有些谕猛后裔的谱中才把他记为喻药、喻乐、愈药，排在唐朝的喻迪冲之前，实际上是基于传说误混之故。

另外，南宋高宗时喻樗，是喻姓历史上一位有气节而又善于识才的名士，为俞药后裔，在《宋史 儒林传》中记载了他的生平事迹。但有些族谱的源流或者序言，依据某些姓氏书籍或者《百家姓》注释之类的资料，误将改姓之事记为俞樗。说他聪明好学，于建炎三年（1129）考上了进士，而且多才多艺，精通世故，并善于识别人才，所以深得皇帝喜爱，以其所谓样样知喻（也作“佯佯知喻”，意即明白晓喻，无所不知）而被赐姓为喻。其实，该传明明白白是喻樗，不是俞樗，其原文为：“喻樗，字于才，其先南昌人。初，俞药仕梁．位至安州剌史，武帝赐姓喻，后徙严，樗其十六世孙也”。其中所说 “武帝赐姓喻”，是指南朝梁武帝赐药姓喻，而不是说宋朝的皇帝赐俞樗姓喻。再说，宋朝的皇帝在史书中都称“祖”或“宗”而不称“帝”，更没有什么武帝。现在也有一些新的姓氏资料中采用了这一材料，甚至有说是依据《姓苑》，却没有注意到《姓苑》一书写在喻樗之前，甚至还在俞药之前，根本就不可能有此记载。当然，从俞药到喻樗，历时六百年左右，是不是只传了十六代，似有可疑。尽管有疑似，但正史《南史》和《宋史》都有记载，应属可信，所以俞药为梁武帝赐姓，应依史而厘订。

附：《喻氏得姓源流考辨系统表》

第三—其他姓氏改为喻

姓氏来源，达30余种，自然喻氏得姓渠道较多焉又能例外。除前述两大源流外，还有其他改姓为喻，如吕、芈姓之喻。

1、吕姓改姓喻。

明人陈±元《姓觽xī 七遇》云：“吕佗为俞侯，后有喻氏”。吕佗为西汉开国功臣吕婴之子，《史记吕太后本纪》、《惠景间侯者年表》载，荫袭而被封为俞侯，到吕后八年，参与诸吕叛乱被诛，封邑当废，后人改姓喻，依据《姓源》而定。但有疑议，盖因封地隃在今山东夏津县，为什么不改姓隃而姓喻呢？《姓心寻源》卷八“氏条”引《姓苑》称：“隃，在清河，有隃氏”，清河喻氏应该属此。这里需说明，凡遭诛戮改姓徙居避祸常有，如岳飞被冤，后人避祸改姓乐、岳（此岳字上下颠倒），后人远徙四川南江县等地。如是之情，只能依实际认定。

2、芈mī姓改姓喻。

先秦时期的楚国公室芈姓，后来有一个公子受封于南阳，食采邑于豆亭，因而改姓俞豆氏，其后人再改姓为喻。《通志氏族略》云：“俞豆氏，芈姓，楚公子食采于南阳豆亭，因氏焉”。虽然在《通志》有俞豆氏之说，且《路史》亦称：“颛帝后有愈豆氏”，但《通志 氏族略》并未言及改姓，各地喻氏族谱中，也找不出相关资料，未知网上所传依据何出。

综上所述，喻氏得姓，虽有种种来源和说法，但经过此次纂修《中华喻氏通谱》，查阅了数百本新旧族谱，并参核其他文献、著述等，可这样讲：喻氏得姓，嫡出黄帝，始得姓于周，续得于汉，主要有两大源头，四大发脉，还有其他源头。但谕、俞两姓是可靠源头，又各有始祖。致于其他改姓喻（或出喻姓），万事纷呈，何可喻姓。哲人有云：“存在即是合理”，应以现实实际而认可。总归一句：大海不辞涓滴，中华喻氏在历史长河大融汇中体现了大融合、大团结、大统一。

二、出入喻姓。

出于某种原因，如有为避难而由喻姓改作他姓，亦相反有由他姓改为喻姓；也还有其他缘故而入喻姓或出喻姓；现今实行计划生育入赘喻姓或被招赘改成他姓等。

三、喻姓追踪溯迹。

喻源出姬姓，是讲与周代王室是同宗，根脉之祖乃黄帝轩辕有熊氏。换言之，喻姓是从周王朝宗室中衍生出来的。最早姓姬，后周王朝“裂土分封”，才直接或间接被另立为氏。据此还可上溯：

传说黄帝娶西陵国女嫘祖生二子：长玄嚣（即青阳），为诸侯姓姬，移居江水—生蟜极—生高辛；次子昌意被封侯，姓祁，移居若水，娶蜀山氏之女昌仆—生高阳，有圣人品德，继黄帝之位，号颛顼。

堂侄高辛继位号帝喾，娶陈锋氏女—生放勋；娶娵jū訾zī氏女—生挚，继位。

放勋德义卓著，诸侯归服，挚禅位放勋，为帝尧，号陶唐—禅位颛顼六世孙重华，号虞舜。舜命帝喾之后大禹治水，有功，传位于禹，别号姒氏，建立了夏朝。

其后商、周继位，始祖契、弃都是黄帝之后。周始祖弃为帝喾嫡长子，为黄帝嫡曾孙，所以源出姬姓之喻，最初也是出于黄帝嫡传。

喻氏，渊虽长而流细。中华民族姓氏很多，据权威部门统计，现达一万二千余个，且还有新的姓氏出现。喻氏虽是因德而受姓，所受之姓始于周代，然却又人数较少，渊虽长而流细。宋初编的《百家姓》，其中著录438姓，喻姓被排列在36位上。就人口数量而言，无论是大陆还是台湾，喻姓被排在100个大姓之外，在抽样调查资料显示，还在200以外。现在新编《百家姓》中，喻姓巳被排在247位。

四、记载喻氏姓氏典籍。

喻姓起源等地研究，不外乎四类，即史籍、姓氏书籍、谱牒及稗官野史，通过查阅、考证，然后厘订。

1．史籍类

关于喻氏得姓源头的史籍记载，只有俞药一支见于正史，那就是《南史 陈庆之传》中梁武帝言“俞氏无先贤，世人云俞钱，非君子所宜，改姓喻。”药曰：“当令姓自于臣。”后药历任云旗将军，安州刺史。另外，在《宋史儒林 喻樗传》中，也谈到了俞药改姓之事，称喻樗的先世是南昌人，传到南朝梁代的俞药，被梁武帝赐姓为喻，迁徙到严州。

但明代王世贞《宛委馀编》却另有表述曰：“俞姓在江东最为寒族，梁武欲加俞药以口为喻，力辞而止。且曰：‘江东俞钱无君子，姓不可不改也’。”这段文字就与《南史 陈庆之传》有矛盾：其一说俞钱在江东无君子，早在汉代就有钱让为江东都督；其二表述自身矛盾，既然“力辞而止”，那就应是没有改，哪有什么“不可不改”之说。

还见于别史或杂文，言及喻药改姓的，有南宋孝宗时罗泌所著《路史》卷十九载：“宣王封庶弟友于棫（又作咸）林。郑，为司徒，死戎难。子武公名掘突，得赐虢、郐十邑，徙拾，爵伯，二十有二世被韩灭之。有郑、蔺、语、京、渝、俞、喻、谕……五十姓。”其中列喻为第二十七姓，并注“渝通作喻”。喻姓中很多旧谱在溯源时，都或详或略地采用了这种说法。

此外，在南宋郑樵的《通志 氏族略五》有“喻氏又音树，望出南昌”。《姓苑》云：“‘南昌有喻氏，东晋有喻归，撰《西河记》三卷’，又有谕氏，今喻氏多作谕氏’”。这些记载，一则没有说明尊姓的由来，二则还把到宋代谕氏写成喻，虽系典籍，但在阅读或引用时，应当审慎。

2．姓氏书籍

喻姓虽然不是大姓，但是在大多数姓氏书籍中都或详或略的记载，其中比较具体而且影响比较大的有三种：

最早的是南朝刘宋时，何承天所作的《姓苑》。原书本有10卷，但已亡佚，今只存清代王仁俊辑佚本《玉函山房辑佚书补编》一卷，收录了《姓苑》，但关于喻姓的记载没有采收，现只在唐代林宝《元和姓纂》卷八和南宋时吴曾《能改斋漫录》卷三可见。林氏引得比较简略，只“喻氏，见《姓苑》。《姓苑》云：‘南昌有喻氏，东晋有喻归，撰《西河记》三卷”。吴氏则详“《芸阁姓苑》云：“喻氏出汝南，其先帝颛顼之苗裔，周文王之裔绪。《左传》郑公子渝弥为周司徒，后立别族为渝氏。至汉景帝，皇后讳志字阿渝，中元二年（148）避讳，改水为口，因为喻氏”。何承天是南朝刘宋时著名的思想家、文学家、史学家和天文学家，在《宋书》、《南史》中都有传，只是都没有记载他的文字。《芸阁姓苑》一书在各种目录学书籍中都没有，然何氏的这一说法，依据虽不可考，但因是现在关于喻姓由来最早的记载，影响很大，故尔在一些喻姓旧谱中被引用。

另外，清代张澍所编《姓氏寻源》卷二十七载：“喻氏，《姓苑》云：‘东晋有谕归，谕与喻同音树。今谕氏多作俞氏，南昌有喻氏’。澍按：《晋书》作俞，《前凉录》亦作俞，《隋经籍志》作喻。《南史》梁俞药初为武帝左右，帝谓曰：

“俞氏无先贤，世云俞钱，非君子所宜，改姓喻”。《宋史 喻樗传》：“樗，梁安州刺史俞药之后，赐姓喻。史书俱作俞，而《氏族略》、《宏简录》、《江西通志》、《南昌府志》均误作愈”。所引《姓苑》与其他书籍所引都不同。《姓苑》早佚，也不知道张氏所据是不是转引致误。不过，对于谕、喻、俞、愈的分辨，则是过去各书中都没有的。

还有一种只见于姓氏书籍，而在喻姓旧谱中均未涉及的，是明代陈士元《姓觽 七遇》所载：“喻，一作渝，《姓源》云：‘吕佗为俞侯，后有喻氏。’《千家姓》云：‘南昌族。《宋史》有喻凫、喻汝砺、喻良能’。”其中所引《姓源》，别无所见，不知有何依据。今见于清张澍《姓氏寻源》卷八隃氏条所引的《姓苑》：“隃，在清河，有隃氏。”出现如上情形纂时不惟不慎。

3.族谱

此次纂修《中华喻氏通谱》，收集了各地送来的各式版本的新旧族谱，有的旧谱保存特别好，珍贵之致。经对比排查，也存在不少值得商榷的问题。其一，也是主要的，对得姓源流不清楚，误将两大源混为一谈，如将俞药记为喻药、喻乐，误列于喻猛之后，从而将两支合二为一；其二，前后抵捂，举如俞药生活年代，多数旧谱是梁武帝，而《万载喻氏族谱先祖源流世系》（明万历戊戌年季秋月十六世生喻圣谟、喻圣诚撰修）则记为南唐：“生天复二年壬戌九月十二午，原姓喻，世居桐庐，任南唐大保大将军，功高德显，钦镇南梁，有功于帝，因赐姓喻，遂郡不曰江夏，而曰南梁。后，仕宋封侯，谥忠义”；其三、对于源流记载或有或无，或详或略，差异很大。此固然因时代久远资料缺乏，有误采误信之故。但责任之所在，务必考证厘订，力求不留少留存疑；实在无法结论，只有按江西新建新塘支清雍正时人喻指所说：“考之史志，载者固多，缺者亦不少。将据以为实，而考核无征；将疑以为虚，而流传有自”，列在疑似之间。