第四节 家教 家风


忠、孝、仁、义，是中国传统文化的主要内涵，也是伦理道德规范的途径，在中国古代社会生活中曾经产生过很大的影响，并由此而产生了许多堪钦堪佩的历史人物，演绎出了许多可歌可颂的历史故事。虽然由于时代的局限，或者缘于对象的错误，或者因为把握的失当，在起着积极作用的同时，也曾带来一些负面的影响。但是，从总体上来说，其主流还是好的，对于我们今天的精神文明建设，仍然具有重要的参考意义，如何学习、借鉴、吸收、弘扬，才是我们应该考虑的重点。

在喻姓发展的历史上，所涌现出的许多忠、孝、仁、义的人物，不仅成为了一种家族的传统，而且在历史各个时期涌现出了许多品格高尚的人物，或保家卫国，或提师勤王，或不仕二朝，或爱民如子，或侍亲至孝，或舍身赴难，或仗义执言等很多佳话，不也正是社会文明进步所需要的。

一、 仁爱待人

仁爱思想，可以说是中国古代儒家思想的核心，也是传统的理想政治原则与伦理道德体系的基础。喻姓自可考可信的改姓始祖谕猛开始，就以仁爱为待人处事的基本前提。不仅他当时即因以仁德治民而受到苍梧郡百姓的拥戴与称赞，而且为他的子孙留下了丰富的精神遗产。其后裔很多支派以“世仁”、“遗仁”、“述仁”、“仁德”等作为堂号，湖南郴州喻氏还建有同仁书院，就是对这种思想的继承。不止这一支如此，俞药之后也有以“尚德”为堂号的。先世的不明支派也有“忠爰”、“世德”等，可见以忠爱、仁德作为修身之本，是喻姓普遍的家教，也是其为人处世的祖传家风。

二、澹泊立身

在喻姓中，自汉桓帝时喻尚和被举为孝廉，而隐居尽孝开始，到晋代的喻合不奉晋武帝之召而隐居庐山，喻伦晚年隐居新建，历代都有隐居不仕者。明代郴州的喻国人，便是比较典型的例子。他在明亡之后，绝意仕进，也和喻合一样，隐居达30年之久，并且留下了大量著述。正是有他们这些人的好学不慕荣宠，隐居不仕，也就形成了一种淡泊立身的家风。

三、忠贞守节

彪炳大义，忠贞不贰，是中国古代伦理道德中对于士大夫品格的一个重要要求。喻姓中或身体力行，或著书立说。而倡导这种忠义精神的典型，莫过于喻汝砺的扪膝秉节和喻良能编辑的《忠义传》。他们遵循古训，留裕后昆所表现出来的品格，不仅成为了喻姓家教、家风的重要内容，而且还成为了具有广泛影响的典故，被融入了中国古代道德教育的整个体系中，往往被作为相关伦理思想的注脚。

四、孝亲齐家

忠孝是中国古代传统道德中最核心的内容，国与家虽是两个不同概念，自古至今总是合组成词，国家、家国从未分开，因为家是国的根本，国是家的组合，无家则无国，反之无国焉有家。所以，忠孝成为古来“齐家、治国”根基，要效国必基于孝亲，“取忠臣于孝子”便成拔贤之主渠。孝亲、忠君、爱国，也就成为代代有识之士的共同理想与普遍追求。正是因为有了基本目标和价值趋向的同一性，所以在通常情况下，二者是可以统一的，并且可以递进。即使在特殊的时候可能发生矛盾，忠、孝不能两全，志士仁人都弃忠作孝。同时，兄弟姐妹、妯娌姑嫂间的友爱，也是传统道德体系中的一项重要内容，同样是以“仁”为根本的儒家道德思想的具体体现，只是与忠孝不在同一个层面表现而已。所以，孝友齐家，也就成了家庭、家族共同的家教内容。胪如汉桓帝时喻尚和隐居尽孝、明初临川喻德昭存孝侍亲、明中期荣昌喻茂坚克忠克孝、清初桐城喻义既孝而友，都成为旧谱中褒扬的典型。更有超出家族范畴，而成为一地乃至更大范围的楷模，譬如宋代陈亮的《龙川文集》，就记载有生活在公元1101～1191年的乌伤(今义乌)人喻师的孝亲敦伦，慈恤闾阎事迹，至情至义流誉当时，传于后世。

五、慷慨赴难

勇于任事，周人之急，慷慨赴难，舍生取义，同样是喻姓家教、家风中的又一个闪光点，从史籍谱牒中捡择几人，即见一斑了。宋代曾有喻氏良能、良弼兄弟，被称为“乌伤君子”；继尔子侄喻儡leǐ又慷慨任事，以纾国难，并与喻南强仗义执言代为陈亮鸣冤，被传为美谈；清代中期黄梅喻之圻，孝道任侠，被载入方志；更有近代喻培伦，吊民伐罪，捐躯革命，在人民心中永是一块丰碑。



注释：

1、觽：xī，希。古代解结的工具。用象骨做成，形如锥；也用作配饰，特别是小孩，如～年，即指童年。

2、天复：唐昭宗年号，901—904年。昭宗李晔，是唐王朝末期的皇帝，传位给哀帝李柷zhū，仅三年，唐朝即亡。昭宗在位从889—904，共15年，建七个年号，天复为第六个年号。

这里要补述几个相关的年号。一是南北朝南梁的梁武帝萧衍，是南梁第一位皇帝，他第一个年号天监，元年503年，共建六个年号，在位46年；二是明万历年戊戌，即万历二十六年，公元1598年。为什么连带补这两个年号，因为在明万历二十六年万载谱序中涉及的两个年号，且引出喻药的两次不同时期的受姓，故连带注明。

3、刑于：刑，通型，意即示范。《诗经 大雅 思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦“，是讲周文王以身作则，用礼法感化妻子兄弟，并推及全国。后称夫妻和睦为”刑于之化“。

4、比周：语出《论语 为政》：“君子周而不比，小人比而不周”。周，与人团结；比，与坏人勾结。比周连用，义同比，即植党营私，《荀子 臣道》：“朋党比周，以环主图私为务”。

5、茅茨土阶：此是茅土的略语。《书 禹贡》载，古代帝王分封诸侯时，把有色之土，用茅草包好，授给受封者，以示分得土地之象征。同时，祭祀之坛乃用五色之土筑成，东方青、南方赤，西方白、北方黑、中方黄。



第三章 名字说


第一节 姓名演变


从第一章里，我们已明了，姓名是一个人在社会进步中名称上的反映。它在最初的奴隶社会（周代），先是有氏，天子建德，才从氏族之中分离出姓。这时期讲姓，自然含有氏。随着私有制和夫权上升，讲姓氏实则就只有姓了。再后来，宗族发展，繁衍生息，仅只有姓还不足以作为宗族内所有人的称呼，故就产生了名，所以姓名里，就包含姓氏和名字两大部分。

姓氏是家族代号，用以区分群体；名字则是群体内个体自然人的代号。姓的源头是氏（氏族，即原始部落），统称姓氏；社会进化，人口繁衍形成宗族，对氏淡化，所谓姓氏，实际只有姓而无氏了。原因社进化由父系取代了母系；随又由宗族分解出个体的人，为了人与人有所区分，便就产生了名字。父系权力上升，男尊女卑，妇女更没地位，就跟男姓，一直延续到共和国建立。

时代不同，人们对姓氏观念也有差异。古人重姓氏，今人重名字。原因是，氏显地位尊卑，故凡名人，都追根溯源而标氏，司马迁著《史记》，有《世家》、《本纪》之体例。社会衍进，逐渐看重名字，标榜个人地位、成就、界别，比如唐朝诗人白居易，号六一居士，表明他是归依了佛教的在家信徒。今人则不以为然，而却重名字，甚至连沿袭两千余年的字派舍而不用，取了适合自己个性或志趣的名字；加之文明程度提升，经济发达，富裕提高，保密意识增强，出现艺术签名，又成时尚。


第二节 名字构成


名字，本为名和字的合称。《礼记 檀弓》：“幼名，冠字”。古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称名字。名讳也是名字之意，旧时称生人曰名，死曰讳，后来泛指对人（包括死者）的尊敬的称呼。即就是说，名字是指个体的自然人的姓、名字（别号），实际是这个自然人的代表符号。其作用，一则便于自然人间的区别，又要在宗族内区别，还要在祖国大家中区别；二则以便社交和信息传递、文化传承。故它，有名有姓还有号等等。别看名字虽只三个字，然其内涵却隐蕴着大量文化、社会知识的信息。古代名字更复杂，今人名字看似简单实际也非常有意义。

名字，一般由三大部份组成：姓，是祖国大家庭内宗族间的群体性区别；名，是宗族内个体间的区别；如是把一个国家庞大群体区分得清清楚楚，不致混淆和混亂，能说不智慧；名上还嵌有字派，就把传承包涵进去，达到伦礼秩序有循。还有名字取得非常艺术，把人生追求、志趣、爱好、地位、个性、年轮等等，都蕴含在三个字的姓名里。

名字，非常重要，只要哇哇坠地，他（她）就有个名，张王李赵总有姓，凡人皆有名，只不过成年与否不同罢了。一旦有了名，就意味着神圣不可侵犯，“立不更名，坐不改姓”〔元佚名杂剧《谢金吾三焦赞白》〕，表明姓名的庄严，激励族人要为本姓争光而垂统。

名字，取名分两阶段，弱冠之前取的名字叫小名、乳名、奶名；加冠成年之后叫大名。大名就比较复杂、郑重，一旦呼出，终身不改（通常情况下）。就名而言，既有名（名讳）、又有号、还有字（表字）。如岳飞，戏剧台词是：“姓岳，名飞，字鹏举”。还有浑名、浑号、外号、绰号；还有艺名、笔名；宗教信徒的名字叫法名，以释为姓，呼称上下；还有译名；对他人名字的敬称叫台篆zhu，或尊姓大名、尊姓台甫；对女性称芳名；还有于国有功者，逝后追封取名叫谥号，如此等等，不一而足。