文苑论坛                                                                                                   《鲍氏文苑》总第六期( 2004年10月)
                                                 鲍氏园林在我国古代园林发展史中的地位
                                                                         口鲍世行
        不久前，湖北教育出版社出版了王铎著《古代苑园与文化》一书。这本65.7万字的巨著是《中国建筑文化研究文库》中的一本。该书在论述中国古代园林发展历史时，引入了两个鲍氏园林的实例。这就是在“第六章、士文化与私家园林”的“第四节、怡情志道的城市山林”中列举了“西园曲水”的园林；在“第七章、儒文化与邑郊风景园林和村落”的“第六节、儒家士文化与村落园林”中，列举了棠樾的水口园林。 在论述“西园曲水”时，该书称：
        “西园曲水”是扬州二十景之一，是城北三段景区之一，规模较大。据《扬州画舫录》载：此地古为“西园茶肆”，后张、黄二氏先后为园，乾隆年园归盐业儒商鲍志道（字诚一）经营，更使“十里湖山胜昔年”。园中主要景点有：
        “觞咏楼区”。楼左为平台，其东又有楼，楼后有“小洪园”、“射圃”，周多梅。觞咏楼西南多柳， “构廊穿树，长条短线，垂檐覆脊，春燕秋鸦，夕阳疏雨，无所不宜。中有‘拂柳亭’，尽显北郊垂柳袅娜之态。”
        “擢清堂区”。“堂前方池，广十余亩，尽种荷花”。堂联：“十分春水双檐影，（徐寅）百叶莲花万里香。（李洞）” “水楼明区”。楼“仿西域形制，盖楼窗皆嵌玻璃，使内外上下相激射，又借杜甫“残夜水明楼”句，故名，楼后，即西园后门。 
        这里引“西园”为例，不只说明其景物为商贾园例，重要在于借此说明初为一味敛财的商贾到儒商之转变，是其时社会文化背景，也是扬州园林的社会文化背景。《画舫录》中有一段文字记载： “初，扬州盐务，竞尚奢丽”。但“自（鲍）诚一来扬，以俭相戒。值郑鉴元好朱程性理之学，互相倡率，而侈靡之风至是大变。诚一拥资巨万，然其妻妇子女，尚勤中馈箕帚之事，门不容车马，不演剧，淫巧之客不留于宅。……每用一客，必等其家一岁所费而多与之。果贤则重委以事。”鲍志道有二子：席芬，主理家务，勤慎自守；次勋茂，召试内阁中书。
        “鲍志道是儒商宋处士鲍宗岩之后，世居于歙（今安徽黄山市徽州区棠樾村）。”于扬州经营盐业发迹，鲍志道仍笃行祖上儒本。此例说明，扬州的商贾园林，其文化依据，仍属儒士之风。园林作为审美空间，既表达着园主的人格情操，园如其人；同时园林作为美化环境，陶冶灵性，升华情感，赋予人间真、善、美。不再像扬州早期的盐商，一方面钱财万贯，奢欲撒金；另方面对“奴仆薪俸公食之数甚微”，吝啬如鬼。这是研究明和清初时代儒商园林和文化的典型案例。
        扬州是明代和清初时期私家园林的隆盛城市，其经济基础是商人财富积累，诚如“圣谕”所言：盐商门“衣服屋宇穷极华靡，饮食器具备求工巧，俳优伎乐恒舞酣歌，宴会嬉游殆无虚日，金钱珠贝视为泥沙。”（《江都县志》）其社会基础是官、商聚居，如时人云：“扬州好，侨寓半官场。购买园亭宾亦如，经营盐典仕而商，富贵不归乡。”（《望江南百调》）其文化背景是文人汇聚，以书画超群的“扬州八怪”以扬州为活动基地；石涛、计成、张涟、仇好石、董道士等造园匠师，亦汇集于扬州。其造园艺术之特色是：水景园林，池沼河湖是园林空间的主体；山石叠置，空间变化，构思巧妙；在园林山水空间中，建筑景观多作为文化主题，与唐宋园林比较，显然增多；园艺发达，花木品种多而繁茂。竹、梧、松、杉阴郁，牡丹、芍药等百花广罗，有孤秀，有花海，配制得体。其中盆景尤为发展；园林文学化空前，景则有名，题匾刻石，建筑皆有楹联，取唐宋联句。（见鲍世行：“《扬州画舫录》与扬州鲍氏西园”，《鲍氏文苑》4期） 在论述棠樾水口园林时，该书称：
        “皖南，古徽州，这里山重水复，风景殊美。北宋末年，金人南下，中原望族多迁于此定居。明清之际，文化隆昌，有“榜榜有进士，朝朝出宰相”之称谓。明时商业经济发展，亦儒亦官亦贾之文士，“富甲江南”之徽商，聚居于此。就在这样的社会环境中，皖南村落水口园林逐渐形成。留存至今的棠樾村仍风姿媚人。” 
        “水口园林”是儒家的宗法制度、儒士的“同乐”观念和勘舆形学的综合产物。水口园林在文化思想上，仍隐喻着“归耕田园”的“小隐”文化，但它不是那种纯自然的消极遁世，而是以一种激越的创造精神，创造一种既与自然亲和，又显示人文精神的族人“同乐空间”，这“同乐空间”是其家族成员中的在京朝官、在外商贾的归根之地。这种文化追求，反映在水口园林规划模式上是“田园乐章”型的创造。以棠樾村为例：
        1、水口——乐章序曲。是指流过村落的溪水的出口地方，距村一华里左右，屋舍在望，是人村的第一标志。一般水口常建有桥、亭，或塔、阁、寺、庵之类建筑。 
        2、牌坊群——第二序列空间。沿着人村的石板路，立几个名望节孝牌坊。唐模村为“同胞翰林坊”，而棠樾至今还保留了七个牌坊：鲍象贤尚书坊、鲍逢昌孝子坊、鲍灿孝子坊、鲍文渊妻节孝坊、鲍文林妻节孝坊、鲍漱芳父子义行坊、慈孝里坊等。这种“忠孝节义”昭示性标志，对日过年行的村民，告诫一个个生动的族人故事，对儿童、成人和所有村民，以及对身居异乡的家人，产生着自爱、自信、自立、自强的凝聚力。
        3、祠庙园林区——如果把水口园林比作一部交响乐，那么这里就是它的高潮。这是村民祭祀宗祖、神社、举行娱乐活动的公共活动区。此区有祠堂、社屋、戏台，以及与之相应的广场和园林，或有孔庙、书院等文教建筑。
        4、村落——水口园林的人居空间——村落，由石板路的券门步人山村，这是真正的村门。
皖南村落水口园林的特质是：山水、田园融为一体，自然、人文交相辉映，是古代中国“道法自然”、“天人合一”思想，在村落人居环境中创造的“田园乐章”。它在社会功能上密切结合生活、生产和聚居社交活动；空间上依托勘舆形学，依山就势，自由布局，利用山泉水系，曲流绕屋；绿化上结合生产，采用乡土树种；建筑上亭台枋榭，相应而立，风格质朴自然，区别于苏扬“城市山水”。
        综合如上，村落园林的文化特质是：
        村落园林为全村老酉姓共有。村民日常出入其间，时令节日聚会其间，其景其文，为其沐浴着自然和精神文化的享受。 
        村落园林和生产结合。
        村落园林和山水环境融为一体。棠樾引灵山水入村，其上游修石碣，灌溉农田；又引横塘水于村南，再下与灵山水相汇于骢步亭；还有暗河，经流街巷，方便生活，塘池连珠，水网纵横，沿岸立亭，既调节水流，又美化空间，使村人“同在画中居”。 
        村落园林，以乡土树木美化，显示着浓郁的地方风情。
        村落园林是村民的文化空间。祭祖、祀神、读书、观赏风景、调节纠纷、议决村事等，皆在这公共活动空间中。
        村落园林是儒士文化实践的基层组织单元。在普通老百姓的人居环境中，把勘舆形学、儒家伦理等文化观念反映在村落空间建设中，既体现人与自然、人与人的和谐关系；同时又体现着自然经济时代“耕读传家”的社会风尚。建设这些村落园林是村民共建的。宗祠田业、富人捐献、村民摊派，贫人出力等，村民共同建设村落园林，其中宗族主管和村中有文化的士人是主导。“大同”文化，其渊源可追溯到先秦儒家的“天下大同”、“与民同乐”思想，尽管社会实际存在着贫富差别，阶级压追，但在文化发展的历史河流里，这无疑是一种积极因素，是村落园林赖以产生、发展和延传的根本之所茌。