一、图腾的概念和研究姓氏图腾的意义

         注：这里的"契"又可写作"偰"读作"xie第4声"，与"谢"同音，不读"qi第4声"

图腾本身是一种严格的族文化，后世就演变为姓氏文化，所以图腾文化和姓氏文化是一种血缘、文化缘、地域缘三结合的传统文化形态，是民族生存的纽带，奠定了中国人敬天法族、落叶归根、寻根问祖、爱家爱国的观念，都是由于图腾文化、姓氏文化所奠定的中华民族深层文化底蕴，所以研究姓氏文化、图腾文化势必追溯到一个共同的祖先、共同的文化源头，共同的民族源头。使海内外的华人都知道原来是一家。所以它是团结、凝聚中华民族的一种文化纽带、精神纽带，只有了解了姓氏的本源和它的本来含义，我们才能够继承祖先的勋业，万众一心，振兴中华。
　　“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意为“它的亲属”或“它的标记”。当代有人把图腾形象化地比喻为商标或品牌，而古代先民则是用此作为识别血统远近及郡望住地的标志。史载，黄帝与蚩尤两个氏族部落在涿鹿（今河北）大战，“龙”图腾军旗是黄帝军队，“蜘蛛”图腾军旗是蚩尤军队。两军对峙，风烟滚滚，战尘遮天蔽日，战地血流成河。黄帝一举战胜蚩尤，自此统一天下，万民才得以安生。再如，公元前1046年，周武王率军与殷商军大战于牧野（今河南淇县西南），双方的军旗上各是“周”与“玄鸟”（燕子）图腾。 “牧野之战”，纣王兵败自焚而死，殷商王朝自此灭亡。周武王从此定鼎九州。当初的图腾后来由周氏、商氏、殷氏等传承，而孔氏图腾至今仍旧保留着上古时的“子”姓与商、殷二氏“玄鸟”并存的图案。

二、殷氏图腾是凤----一种以燕子（玄鸟）为原型的神鸟

龙与凤，都是传说中的神奇动物，其实，那是原始氏族社会图腾崇拜的遗痕。现代学者经考证后认为凤是原始殷氏族的图腾。
这是个有趣的学术课题，这里要提及一件与此有关的玉雕燕雏（1976年出生于殷墟中）。
它，羽毛未丰，稚态可掬，似破壳未久，尚嗷嗷待哺。然而，它却伏胸展翅，躁动于故巢，急于效母燕飞翔钻天呢！这一寓动于静的艺术造型，原是殷人的一件玉雕佩饰，1976年出生于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上体却呈蓝黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被称为玄鸟，意为青黑色的鸟。殷人对玄鸟有着特殊的感情，这是源于一个古老的“天命玄鸟，降而生商”的神话传说。殷人称黄帝的远祖，契为始祖。契是黄帝的玄孙，帝喾之子，即是帝尧的同父异母兄弟。相传，殷始祖契的母亲名叫简狄，是有娀氏之女，是帝喾的次妃。有一天，简狄同女伴在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，有卵坠落，简狄吞吃了鸟卵而有孕，后生契。契长大以后，佐禹治水有功，被封于商，赐姓子氏（子者卵也）。始有商族，即殷人。从契起，历十四世，传到成汤，灭夏而有天下，建都亳（《史记殷本纪》记载：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。）
　 在中国最古老的诗歌总集《诗经》中也记录有这一故事，说“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。同时，契也被称为“玄王”。这是殷人以鸟为图腾的最早的记载了。
最近半个多世纪以来，学者们不断地从多方面予以考证，也不断提出新的材料和证据。最早，当推闻一多教授，他曾从文献的角度，广泛加以考证，证明殷人以凤为图腾。其中，他引用了一个有趣的例证，大意是说春秋末年，楚国哲学家老子将东方思想家孔子比之为凤，而孔子将老子比之为龙。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以凤作图腾的。后来，著名历史学家郭沫若在《关于晚周帛画的考证》一文中，也提出了与闻氏相似的结论。
几年前，甲骨文学家胡厚宣教授宣称，他在八片甲骨上找到十条卜辞，其中都将被殷人尊为高祖的王亥的“亥”字刻成从亥从鸟形，即在“亥”字之上刻一鸟，如将这些字依时序排列起来，其作为图腾崇拜的形象，如何从象形到字化，又如何由繁到简的衍变痕迹，依稀可见。这显然是殷人以凤鸟为图腾的新证。
凤鸟作为殷人的图腾形象，从种种迹象不难看出曾经经历了漫长的发展过程，在简狄吞卵的传说中，被崇拜的还是一种具体的鸟儿燕子；而在青铜族徽，甲骨卜辞中，其图像已呈形形色色，且都是比较抽象的鸟了；殷墟与燕雏同时出土的还有只玉凤，其造型有鸡冠，鹤足，孔雀羽尾等多种禽鸟的特征。鸟图腾发展为凤的形象显然不是一朝一夕的，从中可见氏族，部落不断联盟，融合的残痕。后来，当人间出现了大一统的“帝王”，凤也就被宣称为“百鸟之王”了。