题吉氏家乘序

       家谱之修岂易言哉。上绍百代之传，下衍万□之绪，使不有如椽之笔、旷世之才，具精明之识，擅纂修之长，何以尊卑不失其序，亲疏各适其宜？条分缕析，始终其贯，令百世而下，开卷了然，如睹我祖我宗于一堂，生敬生爱，睦族和宗，千秋若一日也哉，则甚矣！
    家谱之未易言修也。予于乙未（清康熙五十四年，1715年）春仲偶至安宜（即宝应），因过式九吉子书斋，见案头一册，展卷视之，知其为《吉氏家乘》也。吉为宝邑（宝应县）望族，代多闻人。及读宾王诸君子谱序，词义条畅，世系严明。而为此者则又蘧、景韩、又李（指宝应吉氏十一世祖吉琪、吉琦和吉尚瑗）“三君子”，奉伯叔诸父严命，葺以成篇。鸿文传议，挥玉樆珠，词翰之美，结构之工，言简而意周，洵一代史学良材也！
      上考开代之始，中溯创业之原，继列守成之胤，定昭穆、辨崇卑、正名分、核异同，远推祖德，近扬宗功，或跬步朝庭之上而以功业显，或俯仰林泉之下而以高隐闻，或以文章宗匠而标名，或以才德优长而擅誉。即一嘉善言懿行，无不详其所为事而表其所为人，使奕世子孙按图而稽，则知宗姓蕃衍、人文蔚起，其所从来者有自也。然历世久远其为经营四方，散处异地，至有老死而不相知识者。自成斯谱，百世而遥、千里之远，执谱询合，必皆引为一家，视为一体，知其为一脉传流，莫非祖若宗之支分而派析也。
      黄河之水千流万派，同出于一源；泰岳之松千枝万叶，共归于一本。子子孙孙，百代相承不相离异，不致混淆，谱之为功大矣哉！然而三君子（吉琪、吉琦、吉尚瑗）之用心亦良苦矣。凡后之属在兹谱者，遵其条例，守其诫训，尊祖敬宗，孝亲恭兄，勉于贤善，力于耕耘，置身名教之中，奋志青云之上，生祖父之光，为宗姓之荣，宁非三君子之所厚望于后人哉！
                                                      淮山许志进识
（宝应吉氏二十一世孙吉正祥校注）

    夫族之有谱者，所以次世系、正名分、辨真伪、俾世系子孙相传亿万代而不可易者也。其初非不甚明，迨其后子孙蕃衍，支分派别，命名取字之间长幼相同，尊卑失序。往往紊乱而难稽，由是以观，谱可一日不修哉！
    予生也晚，忆先大人当语曰：吾族本自周宣王时尹吉甫其人取王父字为氏。厥后载诸史册者，如西晋御史中丞吉朗，为刘曜陷长安尽忠于愍；东晋魏兴太守吉挹，为秦韦钟护魏兴不食而死；梁武帝时乡原令之子吉翂，父为奸吏所诬，翂代父死。迨至大历间十才子内吉中孚，明洪武时监察御史吉昌，均以孝行称于世。其间忠孝廉节，班班可考。
    然世远人往，难以详识。及我始祖福四公于洪武初，始自姑苏阊门迁徙于宝邑（宝应县）而登籍焉。予幼时虽听庭训而未深知其源也。迄甲申阅世系一图，知福四公隐迹于黄城沟（黄塍）之东郊，累世相传，乃昭穆之所自始也。所生五子缘一公、缘二公无嗣，缘三公生二子，长善二因贸易迁居广东连州，终未回籍；次善三传至曾孙春，春生二子往居黎城，因而世系无考；缘四公分后庄生五子，长善一远商住真定府定州，顺治十六年曾有后裔字天禄者，朝南海过宝邑寻至后庄，拜奠祖墓，合族皆不相识。彼道及续之兄乳讳，因而款门叙旧，彼亦喜甚。遗州路引言离州二十里住麻柳村，人丁甚盛。而在黉序者亦复多人，自后并无来者矣。次二善四次三善五此二公传后至今，其载县志。正统九年贡生士任高州府经历讳宁者，即善五公嫡孙也。次四善六无嗣，凡此皆缘四公世绪也。缘五公分居前庄生五子，长善七传后至今；次二善八无嗣；次三善十传至曾孙讳剑者，外商未知所住；次四善十一、次五善十二累世相承，县志正德十六年贡士讳琳者，即善十一公嫡孙。凡此皆缘五公世绪也。
    谱系难存，传至九世而止，九世之后今又有六世矣。而六世之内，嫡派宗支竟有问其名字而不知者，岂非谱不修则次系不明，而名分不正、真伪莫辨也哉！予切忧之，恐日久愈紊乱难序。幸伯父仁吾公、华初公、暨清之兄俱寿登耄耋，于是细加访问，始得一一，知其支从何根，派从何源，因校订族谱一书。先立宗图，后注世系，某名某字，元配某氏，生子某名，女适某门，某有功名，某有素行，并生庚忌日，痊葬某所，悉载其上，非敢云修也，聊以存旧云耳。至壬辰岁景韩兄训教诸弟于庄，与又蘧兄暨予聚首谈时，恒有修谱之举，奈旧谱会资无几，恐不足登诸□□。
    延至乙未春，理吾、荆玉、调元、中盈、良璧诸叔父，及渭洪兄坚意修谱，又有进公侄云修孙乐附输资，以补不足。予欣然即仝，诸昆弟宾王又蘧、景韩辈，重加修葺校订世绪，授诸梓人以图不朽，广使后世子孙得此可以上稽祖宗之渊源，下昭百年之法守，更望我宗支族派，勿恃强暴而凌逼孤寡，勿倚财资而鱼肉善良；敦诗说礼，奉法守度，将见家声丕振，世泽绵长，祖宗幸甚，吾族幸甚！
    是为序。
    云
    康熙乙未季春上浣之吉
                                           十一世琪谨识

     余于康熙乙未岁庚辰月奉伯父理吾、荆玉，叔父调元、中盈、良璧等命葺修家谱，并令余作序。余应之曰：谱总大纲，序列条目，兄又蘧、弟又李，亦既言之详矣。余不必多赘，但余族虽有一本九族之分，其始不过一脉相传。忆先人庭训之下，尝语余曰：宗族宜睦，昆弟宜和，手足宜爱宜敬，彼此之间稍有嫌疑，当以包含，豁达处之，切勿因小忿而伤和气，致令我一本有情义乖违之失焉。
     余恒奉命惟谨遵守勿替，迄壬辰岁设帐于叔良璧家，讲习之暇，尝与兄又蘧、弟又李聚首相商，谓吾族姓繁衍，修谱之举必不可少。而又李弟即曰：吾已照谱图访问诸年老伯父、长兄，序成相传世系一册。因手出示余。余且观且欢，慨然曰：有谱图，有谱序，井然不紊，但恐修谱之费无所从出，只徒存其大略，奈何？
     然而修谱之心，饮食起居，盖未尝须臾忘于怀也。由是谋诸伯叔兄弟，伯叔兄弟皆云通族旧有谱会捐资修葺。惜金少难告成功，今幸进公侄愿输资补其不足，而云修孙复为之乐附，功莫大焉！族姓深为欣感兹幸葺修家谱，余焉能不跃然序哉！
     夫谱者普也。合同族之远近，无有不载而莫敢遗失也；又合大小之昭穆，无有不辨而莫敢混淆也；又闻之传曰姓者生也，谓本支百世相生不已也。
     族者属也。谓伯叔子姓共相联属也。昔范文正有云：吾族虽亲疏不等，以祖宗视之，皆一本之所出。善乎其言也！
     今余族谱既成，非奉为虚文已也。惟愿诸同谱者一本宜敦，九族宜睦，名分有辨，尊卑有序，其或业农桑，或事诗书，不得荒于嬉而隳于随。且戒之曰：毋习奢骄，毋长傲僻；勿以恶小而为之，勿以善小而不为。倘世世子孙听余斯，言行见长于德，行精于文，艺必有崛起而兴者，岂不光前裕后而为吾族之幸也哉！
     是为序。
                                            十一世琦谨识
                          （宝应吉氏二十一世孙吉正祥校注）

     尝思有一姓者，必有一姓之族；属有一族者，必有一族之宗谱。族之有谱，殆犹国之有史也。云尔使有国而无史，曷以载人物风土之盛？有族而无谱，曷以纪源流世系之繁？于是知家谱之重，等于国史之尊；而家谱岂可不修乎哉！
     予先君尝语予曰：予等族姓不可无谱，予族非无所自也。本自周时尹吉甫其人，吉甫为周卿士请命于王，后受姓为吉，以王父字为氏。望出洛阳，予姓由来远矣。即如愍帝时为御史中丞吉讳朗者，东晋孝武帝时为魏兴太守吉讳挹者，至梁武帝时有乡原令之子吉讳翂也，历大历间十才子中吉讳中孚者，及明洪武时拜监察御史吉讳昌者。其间或以忠著，或以孝称，或以才德显，诚可谓代不乏人，然而世远难稽矣。
     至我福四公讳德贵者，当明皇定鼎之初，自苏州阊门播迁于八宝（宝应县有八宝亭）东北乡，逐以黄城沟（即黄塍）为家而居焉。迄今自福四公相传以来，盖十有五世矣。予与又李弟检先代相传世系之图，以观至九世而止，其余六世俱未获登。余因思族姓繁衍，非谱莫稽，使不有谱接续详明，势必至延日久，名分倒置，长幼失序，甚至强欺弱，卑抗尊，视若路人，可不深虑乎？更虑我族属居城郭者，有人居乡村，有人散处异域者，亦有人大抵皆本自黄城沟。始而居黄城沟者为最多，其地半属高腴，半属洼下。时被水淹唯恐久而流离失所，又难考矣。
     自有谱以序之，凡我一本九族各存谱一部，以纪名分，以别长幼，庶不至倒置而失序焉。自此以后更能彼此相劝以善，相肃以礼，彬彬一脉；倘有忠孝节义者，必为之表扬；放骄不谨者，必加以督责，庶几光前裕后，丕振家声。至于水源木本非种必锄，又不待言矣。愿同谱者共为之。
     勉励云。
     康熙乙未年庚辰月上浣之吉
                                               十一世尚瑗谨识
                                     （宝应吉氏二十一世孙吉正祥校注）

     尝谓宇宙间苍茫浩瀚，四达而不穷者，莫过于水；然发于昆仑，始于星宿，其源则一也。千枝万叶，蓊蔚而滋漫者，莫过于木；然生生不已，同条共贯，其本则一也。水木尚有本源，况于人乎？
     万物本于天地，人生本于列祖。余家自始祖遁衍以来，由近及远，由亲及疏，以至蕃然而莫可纪极者，乌得泛泛视之，遂谓于我不相属也耶。故书曰：亲睦九族。诗曰：麟之角振振，公族礼辨，大宗小宗，序昭序穆，圣贤立教，未有不望人笃于同姓者。
     谱之修也，盖笃于同姓者之意云尔。故修谱者当思吾族中之尊卑大小皆出一源，而必有心挹注，不忍涸其源；且思吾族中之苦乐安危共此一本，而必加意滋培，不忍戕其本。有无之相恤也，缓急之相通也，患难之相救也，疾病之相扶持也。其有力者若范文正之广置义田，晏大夫之禄先父党，此其上焉者也。其无力者或遇族中有事，亦切切然，抱同病相怜之意，则太和之气见于宗党，上可无愧于祖宗，下可为法于子孙。寝昌寝炽，不卜可知昌黎云根之茂者，其实遂膏之沃者，其光烨理有固，然信不诬也。
     苏氏族谱曰：人之有族，渐而分之，无异于途人；而原其始则皆一人之身也。非即水源木本之谓欤。
     概今之人每于族党见面，如不相识而结要津攀党路，好联人之族以为己族焉。此又谱之宜严核耳，故狄武襄不宗仁杰，古今所以传为美谈也。兹特与序谱者斟酌而辨定之，洪武襄非宗不宗之义，体苏氏众身一身之仁，则亲疏厚薄，秩然不淆，而爱敬敦睦之念，油然以生。岂仅明世系、正名分、辨真伪而已哉！至于始迁何公，肇基何地，某系某派，某属某支，某某倡议，某某捐资，记事之有原有委，画图之至确至详，诸序已历历言之，又何俟余之烦琐为也。
     是为序。
     康熙乙未年清和月十一世观谨识
                                （宝应吉氏二十一世孙吉正祥校注）

     尝思我族自始祖福四公于明皇定鼎之初播迁宝邑，迄于今业已三百余年矣。余大人目击族姓日繁，不禁欣然喜曰：所谓根愈固而枝愈茂猗欤。休哉！真吾族之幸也，族谱不修安能传诸万世哉？
     今仝诸伯叔昆弟葺修家谱，业已告成。进余而命之曰：尔何不为之序？余应之曰：唯唯。余何以为序？其将庭训为序乎？大人尝语曰：吾族虽繁，自一脉视之；虽千万人，本一人也。
     凡我族党或有以强欺弱者，尔当为之化其强；或有以卑抗尊者，尔当为之化其抗；或有侵占善良、凌逼孤寡者，尔当为之讲法律，以化其侵凌，切勿使之起争端、长□志、紊乱族纲，致伤我祖之心。
     以此为序，其或有裨于家乘乎。家大人曰：适合我心，可谓体吾志、尊吾教矣。其笔之于序，使吾族观之必有因之而感奋，无强悍之性，去亢属之习，侵占凌逼者咸为之遵守，而自化吾之语，尔者岂不大有益于合族？大快吾心也哉！余今敬述父训，应父命序，不识有知者以为何如？望同谱者为之共鉴云余。              
     是为序。
     云
     康熙乙未岁庚辰月望后二日
                                          十一世宗周识
                                      （宝应吉氏二十一世孙吉正祥校注）