侯尚锫 编撰
二零零六年丙戌二月
目 录 卷 首 序文
第一卷 姓氏史话、姓氏郡堂、姓氏源流 第一节 姓氏史话 第二节 姓氏郡堂 第三节 侯氏源流 第四节 侯氏楹联 第五节 侯氏迁徒、分布 第二卷 春秋战国及秦汉侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第三卷 魏晋南北朝侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第四卷 随唐五代时侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第五卷 宋朝金元时侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第六卷 明代侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第七卷 清朝侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第八卷 民国侯氏 第一节 政军界 第二节 文艺界 第九卷 当代及现代侯氏 第一节 两院院士 第二节 将军侯氏 第三节 大学校长、院长 第四节 副省部级以上侯氏 第五节 经济界侯氏 第六节 文艺界侯氏 第七节 科教界侯氏 第八节 港澳台、华侨侯氏 第九节 其他侯氏 第十卷 三千年侯氏概述 第一节 称皇帝的侯氏 第二节 封王侯的侯氏 第三节 封三公的侯氏 第四节 当元帅的侯氏 第五节 当总兵的侯氏 第六节 文艺界侯氏 第十一卷 中华侯氏文化 第一节 侯氏文化典故 第二节 侯氏文选 第三节 侯氏联选 第四节 侯氏诗选 第十? 中华侯氏后记 第一节 后记 第二节 助资人简历
中 国 姓 氏
“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨”，是人们耳熟能详的《百家姓》中开头的几句，它成了我国姓氏的通称。姓名人人都有，天天使用，它是我们生活中最重要的个人的代号与符号。 中国是世界上最早使用姓氏的国家，大约在五千年前的伏羲时代，“姓”被定为世袭，且只有父亲传递。今天我们所说的姓氏与常见的“以姓氏笔划为序”，是把姓氏当成一个统一的概念，然而在古代“姓”和“氏”是有严格区别的。“姓”代表氏族的血统，起源于母系社会，称为族姓，是为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。“氏”是古代贵族标志与宗族系统的称号，从夏朝中期开始“氏”成为“姓”的支系，表示功勋和地位。当时部落的大团体，裂变成了若干小团体，出于相互交往中识别的需要，这些小团体在得到新的居住地的同时获得了一种与地域有联系的新标识——姓。 历来以为中国人先有“姓”后有“氏”，事实上，姓、氏一直在混合使用，姓和氏的关系也在变化。传说和文献中出现的“氏”有上百个，最早的是盘古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、五龙氏时代，随后为鉅灵氏、黄神氏、鬼隗氏、空桑氏、次民氏等二十二氏的循蜚纪时代，接着为辰放氏、蜀山氏、混沌氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等十三氏的因提纪时代。在这个时代中，最重要的是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民架木为巢，掘地为营；燧人氏发明了钻木取火，教人熟食，教民结绳记事。 进入到伏羲时代，这一时期中原出现了共工氏、柏皇氏、朱襄氏、昊英氏、栗陆氏、赫胥氏、昆吾氏、葛天氏、阴康氏、中皇石、女娲氏等部落或国家。中国最早的“姓”就产生在伏羲时代，“风”是中国的第一个姓，这个时期一个最重要的“氏”是中皇氏，其首领是仓颉，他创造了文字，替代结绳记事。 女娲氏之后为神农氏，即炎帝，其后为姜姓。黄帝姓公孙，名轩辕，黄帝所在部落的称呼叫有熊氏，黄帝继承炎帝之位，统治了中原大地。黄帝有二十五子，得姓十四，有姓十二：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、嬉、儇、依。这十二个姓事实上是有熊氏的分族，其他的儿子因没有实力建立自己的族而不能有姓。据考证：中国最古老的姓基本上都出自炎黄两帝之后。炎黄两帝是我们中华民族共同的祖先，无论你我他，同姓一家亲，我们都有一个共同的根。 先秦时期，女子称姓，男子称氏。秦始皇统一中国后，姓氏便开始合而为一，由于形式固定下来，子孙可以永久使用，便于形成一脉相传的家族，血统源流线索从此变得更为清晰。中国人十分重视姓，养成了同姓聚居的习俗，许多地区流传着修谱联宗的习惯，在全国形成了无数的不等的同姓人群，以致后人探讨自己的家族史，很容易据此找到血缘所出。 姓氏来源有多种，有以图腾定姓氏的：熊、罴、豹、虎、龙；以国家名称为姓氏的：齐、楚、韩、赵、秦等；以居住地为姓氏的；西门、郭、丘、尹、常；以官职为姓氏的：上官、卜、钱、士、司马等；以职业为姓氏的：张、顾、屠、甄、匠等；以山河名称为姓氏的：乔、姬、姜、黄、武；皇帝赐姓氏的：刘、李、赵、完颜、朱；还有以数字、季节、方位、气候、花木等等为姓氏的。 中国人习惯继承父亲的姓，以父系方式把姓氏传递给下一代，因此绝大多数的姓氏属于一种无性别之分，以父系方式传递的基因，相当于位于代表人类男性染色体上的特殊遗传基因。中国姓氏，这一特定的社会文化现象，引起了国内外学者的极大兴趣，它对于研究某些同姓人群的疾病与长寿等有关遗传学的问题，具有重大的科学价值。近年来，在中国“姓氏基因”学的研究也已取得了许多成果。 姓氏，把一氏族的人与另一氏族的人区分开来，在一个氏族内部，为了区分彼此，出现了只属于个人标志的“名”。在社会交往中，无论哪群人在自己内部只用“名”就可以区分彼此，但若与另一氏族的人交往，仅称“名”还不足以表明自己的身份，把自己氏族的“姓”与自己的“名”结合在一起，才能清楚的表明自己，区别他人。随着社会的发展，姓名又被赋予了许多新的内容，形成了中国特有的姓名文化。 所谓“百家姓”，并非说中国只有一百个姓氏，实际上是我国姓氏的总称。百家姓是宋代蒙学读物，收录了438个姓氏，其中单姓408个，复姓30个，后增补成504个姓氏，尽管说中国历史上出现过一万多个姓氏，但目前所知的姓氏只有三千多个，目前经常使用的大约有五百多个，在中国有近87%的人只使用一百个姓氏，排名前20位的大姓依次为：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗。
第一节 姓 氏 史 话 姓氏是中华文化的精典，是中华文明的精典，是“活文物”、“真图腾”。 中华姓氏史，反映了中华民族史。中国有《百家姓》之说，其实，中华姓氏有两万多个。在中国古代，“姓”与“氏”是两个概念。 一 中华“姓”的源头在哪里？ 中国的“姓”的产生，要追朔到中国远古社会。中国人的老祖先是３００多万年前的淮南八公山人。这是一个相当长的历史时期。在这个历史时期，经历了氏族、部落、部落联盟、部族历史发展时期，这是一个长时期的母系社会，是中华民族的老祖母创造了“姓”。因此说，“姓”是母系社会的产物。在甲骨文与诅楚文中，“姓”的古体字由“女”“生”两字或者“自”“生”两字组成。这说明“姓”自母性所出，或者说是自已亲族的同一血缘。 历史在前进，随着生产关系的变化，女子逊位于男子，在父系社会产生了“氏”。在中国古代，“姓”与“氏”是两个概念。但有一个共同的特点，都是一个氏族共同拥有的称号。 二 是哪一位古帝王创造了中华姓氏？ 中华姓氏始于中华民族人文始祖太昊伏羲。是太昊伏羲始“正姓氏”。 “正姓氏”语出宋代罗泌《路史后纪•太昊纪上》：太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，以重万民之俪，俪皮荐之，以严其礼，示何姓之难拼，人情之不渎。”除此之外，查遍有关中华民族三皇五帝大祖谱的典藉，再没有第二位祖先“正姓氏”了。 伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，开始了人类的对偶婚，结束了人类的野蛮与蒙昧，使人类走向了文明。制嫁娶是人类的一个重大文明，关系人类的生生不息，其中有一个大问题就是“别血缘”，近亲不得为婚。“制嫁娶”是“正姓氏”的基础，“正姓氏”又是“制嫁娶”的前提。“别血缘”是“制嫁娶”的一个重要内容，是“正姓氏”一个关健所在。“正姓氏”中体现了制嫁娶的“别血缘”，是人类文明“制嫁娶”的续篇。 三 伏羲“正姓氏”的实质是什么？ 《易经•系辞下》说：“天地之大德曰生，生生之谓易。”一句话，把天道说明白了。“生生不息”是中华文化与中华民族的核心问题。 伏羲“正姓氏”，可以分为“正姓”与“正氏”来说明。 “正姓”是正天道，正天性，正宇宙规律。天生人，人源自天。孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”孔子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”这个“性”，是什么？就是孔子所说的“天命”。也就是生生不息的宇宙大道。孔夫子认识了、揭示了这个大根大本。这个大根大本是人类的首要问题。这个人类的首要问题就是“人类性崇拜”。没有性，连人都没有。“姓氏”的“姓”，其实是“人性”的“性”。在天成象，形而上者谓之性，性是规律。人类所共有的普遍的自觉遵照与规范。后人创汉字，所以“性”是“心”与“生”二字的合体。“姓氏”的“姓”，是“女”与“生”的合体，“姓”本身不仅反映了宇宙的生生不息大道，同时，也反映了人类的性崇拜。" “正氏”是正地。“氏”的理解是“居地”，在伏羲时代是由原始狩猎时代进入了原始畜牧时代，已是父系社会了，可以理解为“男居地”部落村，也示男。对于这个居地的理解，应当同鸟儿繁殖的窝，走兽类繁殖的洞，爬行动物繁殖的穴。“氏”是顺从天道生生不息的处所。万物是天生天杀，人也是天生天杀，也是天道生生不息。世界是个阴阳世界，不交合就没有世界，就没有生生不息，这个交合必须是远方的同类异种才合。 人类要生生不息，人类群婚、乱婚与近亲交媾行不行？伏羲历史地发现了这个关系人类文明的大问题，《易经•系辞下》说：“一阴一阳之谓道。”人类要生生不息，必须依天道行事，天道在八卦中得到了充分体现。这就是乾天坤地定位，离火坎水不相射，震雷巽风不相搏，艮山兑泽各其位，保证了八卦宇宙规律的最高理想境界“中”“和”“中和”。 《礼记•中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 淮阳是伏羲画八卦的圣地，中原是中华文化重要的发祥地之一，所以，至今在中原人说“好”、“是”、“行”、“美”、“善”等，都用“中”字表达。“中”所表达的内容与境界，不知要比其它形式的表达要高多少倍！“正姓氏”以正天地，以正人伦，以正人性。这就是伏羲的“制嫁娶”的“一夫一妻”“别血缘”的对偶婚的诞生与发现，也是正姓氏的一个根本内容。 伏羲“正姓氏”的实质是“正天道”“正名”。伏羲“正姓氏”，反映了东方文化的根本理论天人合一的天道大宇宙观，同时也体现了中华文化与中华民族生生不息的实质。
