【白氏文化古迹】姓氏起源与中华白氏分流传播

    中华白氏网 2013年1月17日 白凤毛


 原始社会初期,人类是在以母系为中心的部落中生活的,当时男女媾合尚处于群婚阶段,一个孩子生下来只知其母,而不知其父,群婚和近亲繁殖给人类的生存和发展带来无穷的祸害。当人类认识到群婚之害,感到必须要改变时,各部落中就有了“同部落不能通婚”的规定,于是就有了“姓氏”的出现。“姓”是各部落首长共同制定出来颁给各部众遵行的符号,因为同姓部落,是同一母系所生传,“同姓不能通婚”就注定了同一部落(同姓)中的血统关系,观察“姓”字以及姬、姜、妫、姒等古老姓氏中,都以女字偏旁,可知“姓”是在母系社会中出现的。

  由于男性的生理特点和生产发展的需要,母系氏族社会,逐渐过渡到父系氏族社会。由于生产力的提高,接着私有制也出现了,为了争夺生产资源和生活资料,部落间时有战争发生,战争中产生了大批的俘虏。当这些俘虏由被杀光转而畜养起来为奴隶时,奴隶制社会也出现了,奴隶主即各部落的首长亦即被后世尊称为帝为王的权威人物,他们有崇高的社会地位,有生杀予夺的权力。奴隶是会说话的生产工具,当奴隶主对其不满意时,随时有被杀的危险,他们的社会地位是极低贱的,介在奴隶主和奴隶之间的平民(庶民),社会地位也是低下的。

由母系辨别部族转为父系部落时,处于部落中重要地位的男子,需要有符号作标志,以显示其不同的身份和地位,以便于带领其部众进行生产和征战。奴隶社会中的奴隶主,更需要有其不同于奴隶和庶民们的标志符号,以明贵贱,以提高其地位和巩固其权威,于是“氏”就出现了。“氏”是父系部落中各部落首长、各奴隶主和权威人物的标志,例如黄帝称有熊氏、炎帝称历山氏、烈山氏、少昊称金天氏、尧称陶唐氏等等。

姓氏的发生发展以夏、商、周三代最为严明肃穆,按其规定制度丝毫不准超越,超越就是大逆不道,递传到春秋和战国时代,情况就不同了:一因人口增长、生产发展阶级分化;二因王室衰落、诸侯强大不受节撙,令不行禁不止;三因战争频仍、弱肉强食,许多诸侯卿国和奴隶主战败被消灭,许多王孙贵族相继沦为民庶,许多民庶英豪(或奴隶例如百里奚)擢升为新贵。社会剧烈震荡变化,旧的氏族不断消失,新的姓氏无法制约大量涌现,别婚姻的“姓”和明贵贱的“氏”,难分难解,最后就混同一体了。

我国姓氏之学,始于东汉应劭的《风俗通义》,继而有南朝何承天的《姓苑》、王俭的《姓谱》,有唐路敬淳的《姓略衣冠系录》,枊冲的《大唐姓系录》、林定的《元和姓纂》、宋欧阳修的《唐宰相世系表》,邵思篡的《姓解》、王应麟的《姓氏急就篇》、邓名世的《古今姓氏书辨证》、南宋郑樵(仲渔)的《氏族畧》、明吴沈的《千家姓》、陈士元的《姓觿》、清黄本骥的《姓氏解纷》、段朝端的《姓解辨误》、张澍(介矦)的《姓氏寻源》,此后尚有《姓林》、《姓考》、《百家姓》、《万姓统谱》以及《姓氏大全》等等,其中以邓名世的《姓氏书辨证》、郑樵的《氏族畧》,探讨面较广、资料较丰富,张介矦的《姓氏寻源》、考据较深入严谨,论述较客观辩证。

诸先贤对姓氏的来源、作用、变化、影响、论述甚多,摘录其要点如下:

    《左传》曰:“天子建德,因生以赐姓,胙之士而命之氏。”(注:胙土,帝王以土地赐封功臣,以酬其勋绩)

《风俗通姓氏篇》说:“万类之中,惟人为贵,春秋左氏传《公羊篇》讥卫灭邢,《论语》贬昭公娶于吴,讳同姓也,盖姓有九,或氏于号,或氏于谥,或氏于爵,或氏于国,或氏于官,或氏于字,或氏于居,或氏于职……”

张介矦说:“胙土以赐氏,建功而分族,姓以别婚姻,氏以明贵贱”。

    郑樵说:“三代之前(三代即夏、商、周)姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓,氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏,故姓可以呼氏,氏不可呼姓,姓所以别婚姻,故有同姓异姓庶姓之别,氏同姓不同者婚姻可通,姓同氏不同者婚姻不可通。”

    又说“三代之时,男子未尝称姓,支庶未尝称国,秦灭六国,诸侯子孙皆为民庶,故或以国为姓,或以姓为氏。”又说:“三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱,地望即郡望,如崔姓为清河,李姓为陇西,郑姓为荥阳等。(注:白氏为太原、为南阳)秦汉以后,姓氏不分,或言姓,或言氏,或兼言姓氏。”

    邓名世《姓氏书辨证》,以《左传》、《国语》为主,自《风俗通》以下,凡言姓氏书,皆详为考证,其序论曰:“人之有姓氏,犹衣服之有冠冕,水木之有本源,裂冠毁冕,虽有带裳幅舃,不足以被饰其身,拔本塞源,则枝叶萎于樵苏,流派湮为行潦,犹闻家世族降在皀隶,而莫之或恤,是以保姓受氏之不可以易也,圣人搃亿醜而齐万殊,为天下思子孙无穷之训,是以天子因生赐姓,胙土而命之氏,皆崇德报功以建诸侯,诸侯取王父之字,世功之官,世食之邑,以分命其卿大夫,所以别亲疏,明贵贱,顺少长,当时承家傅嗣者,自中人以上,莫不夙兴夜寐,以无忝其所生,下逮庶人,皆有可称之孝,宜其宗族蕃衍,同心戴上,而天下国家有磐石之固,后世礼教不明,赐姓命氏不出于其君,而出于一时之私意,智者避地而自全,庸者因人而自改,加以五胡乱华,百宗荡析,而后人因讹习陋,苟且偷安,自问其所从出,则茫然不知,其自视与草木何异,宜乎三代之贤者常多,而后世如此其少也,呜呼!万物本乎天,人本乎祖。不本乎祖,则忠孝仁爱之心不生,贵者无所动,贱者无所慕,而国家之败由之,是姓氏之源不可不辨证也。”

    郑樵《氏族略》搜罗当时的中外(外指少数民族)古今单姓、复姓,包括变异、讹改、避讳、避仇等共有姓氏3377个,明陈士元收入《姓觿》中的单姓、复姓有3625个,清黄本骥收入《姓氏解纷》的有3795个,现摘要介绍如下:

    以国为氏:唐、虞、夏、商、殷、秦、鲁、齐、楚、朱、蔡、卫、何、郭、洪、澎等等。

    以郡为氏:东阳、广武等。

    以邑(食邑)为氏:苏、毛、樊、白、詹、叶、费、马、邴、郦、令狐、钟离、扬孟、上官等等。

    以乡为氏:裴、陆、庞、大陆等。

    以地为氏:傅、蒙、陵阳、东关、西门、东郭、东门、延陵等。

以姓为氏:姚、姜、姬、芈等。

以字为氏:林、施、包、潘、石、南、西子、公孟等。

    以名为氏:轩辕、禹、启、汤、叔山、钟吾、子师、庆父等。

    以次(排行)为氏:伯、仲、叔、季、孟、丁、癸等。

    以族为氏:因、昭、左、景、党、列宗、屈南等。

    以官为氏:南史、左史、太祝、司马、司寇、司空、司徒、少卿、左尹等。

    以爵为氏:王、公、霸、侯、伯等。

    以技(职业)为氏:巫、卜、屠、优、陶、师、匠等。

    以谥为氏:庄、敬、桓、穆、萧、宣、孝等。

复姓:白乙、西乞、屠岸、段干、长孙、宇文、慕容、尉迟、呼延、独孤、鲜宇、拓跋等。

之外尚有变异、避仇、避讳、赐姓、改恶、改氏等等,数千年来变化不少,总之,为氏为姓都有其来因去由。

 

秦统一六国后,来一次焚书坑儒。不久农民起义楚兵入长安,又来一次“大火三天”,加上楚汉纷争中的烧毁,历史文物和人才大受损伤。汉王朝建立后,又加各种限制(思想禁锢)故文史坛上一度沉寂,直至百年后的西汉中期,才见司马氏写史记,介绍三代到汉初千多年间的历史事件和人物。又过一百多年到东汉初年,又见班彪,班固,班昭父子兄妹写汉书,东汉末年因现实需要和时代的要求,应邵始作《风俗通》,初探姓氏的起源发生发展和作用(有史以来第一次)。不久三国之争,东西晋、南北朝之乱,时局不稳定,时尚也不同(南朝士大夫崇尚清谈),结果无人写史,即使有也难写出好史来(西晋司马彪曾写续汉书,据说尚属完善,不久即大部散失)。漫长数百年间文史坛中一片空白,白氏文史与大势共沉浮,自汉武至南北朝700多年间,见于史籍者(这些史籍是后人補写的)仅白生(汉奄里,即曲阜人)、白光(汉东海人)、白奇(汉山东人)、白霸(汉龟兹人)、白寿(三国蜀将)、白祯、白褒、白启(东晋人)、白良(东晋常州)、白纯、白震(西域龟兹)、白霁(宋)、白培(齐)、白识(梁)、白挺(陈)、白景(前秦)、白龙(山西胡人)、白广平(西域胡人)、白整(北魏)等19人,又大都是西来胡人,不知祖源和宗支。

社会发展到隋唐,一因人口增多,各姓氏宗支份什,需要理顺;再因南朝世家门阀士风的影响,姓氏之学已引起社会各阶层及专家学者的重视,因有路敬淳的《姓略衣冠录》和林宝的《元和姓纂》的出现(略举一二作证),唐大诗人、刑部尚书白居易暨位居辅宰的从弟白敏中,为明身世、正渊源,对祖宗源流进行了考究,首次为白氏家族找出根源和世系:上起春秋战国时代的白公胜——白起,以及被封于太原的起子白仲,接后因缺乏资料留下了750年的空白,才接上后魏的太原太守白邕和北齐的五兵尚书白建(白建系山西阳邑人),以及建子士范、士逊、士通,通子志善,善子温,温子六人,查明的唯鏻、厉、锽三人。于是查明鏻子季康、康子敏中;厉子季伦,伦子公济;锽子季庚、季般、般轸、季宁、季平,庚子幼文、居易、行简、般子宇经(即松溪)。这些人初期都活动于山西太原,至白建晚年才偕子士通移家韩城,至初唐高宗年间大部分移入关中、同州、渭南等关中地区;季般之子松溪则远徙至大韩国(朝鲜)。这一考证,为中世纪的中华白氏拉开了序幕,时在大唐后期,会昌咸通年间(即公元846——861年)。

唐末地方划据,中央失控,社会混乱。不久黄巢起义全国骚动,群雄由刈据进而潛号称王称帝,演变为五代十国,争战不停。公元960年赵匡胤夺取后周政权,建立大宋,表面上全国统一,实则偏安于黄河两岸中下游及黄河以南地区(西南还有一个南诏国),北方仍长期为夏、辽、金、蒙古占据,仍争战不停,辖境之内则匪盗灾害频仍、民不聊生,及南宋迁都临安,偏安江南仍然是内忧外患、动荡不安。

自晚唐至大明(唐僖宗到明洪武)500年间,因内忧外犯、战乱灾害,白氏族人迫于形势,为求生存,相继由中原向东南江、浙、闽、粤、东北、西北、西南流徙转移。大明统一全国后,为解决受灾害地区人民的生产生活,为充实畿辅边防,驱山西中部和西南部(即太原平阳两府)的稠民于洪洞大槐树下,前后50年8次大规模移民于陕、甘、冀、鲁、豫、皖和晋西北、晋东北等地区,白氏族人又跟着来一次大规模的迁徙转移。

明末清初,张献忠组大西军,在四川建大顺国。张败亡后,大西军余部(白文选、李定国等)南下云、贵拥永历帝抗清,平西王吴三桂率大军(清兵)经陕西、四川入云、贵,追击大西军消灭皇明末代皇帝,(桂王)统一西南边疆。事定罢兵,随军征战之中原子弟兵部分北返,大部屯墾于云、贵,最后定居于西南。天府之国之四川历经战乱,田园荒芜、市井空虚,朝野强调“湖广填川”。陕、豫(豫南)、鄂、赣、粤(粤北)、湘,稠民纷纷响应号召拥入四川(川北、川南)和云、贵,生活于上述地区之白氏族人,随着形势又有一大批移居于西南三省(闽、粤白氏则流向海外),至此白氏族人已遍及全国各省市城乡和海外各地矣。(注:清同治年间陕西回民起义,左宗棠奉命剿回平乱,驱回民出陕、甘,经新疆入苏联国境。驱回战乱中,绝大部分白氏回民,被殺戳、被驱逐出境,西北回村成墟,是民族纠纷中的巨大灾害和损失。)

一九七九年至一九九九年笔者并兄白春晖受新加坡白氏公会的委托,修编《新加坡白氏公会50年纪念特刊》和《福建安溪榜头白氏族谱》(新加坡白氏,祖籍基本上都来自福建安溪),进而编写《中华白氏》,走访了海内外各省市地区的白氏宗亲,从各省、市、地区的地方志和各地白氏宗亲保存下来的家谱中,了解到各地白氏族人的来龙去脉,世系源流和生产生活概况,特简介于后,供各地各界热心人士参考和研究。

 


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