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和韵刘强先生《丙午雜詠其十四》

——吉安文天祥诞辰790周年

中华晏殊文化研究会  晏金洲

2026年6月6日

题记：2026年6月6日，适逢文天祥诞辰790周年。南宋高邮太守晏陶（字复之，号桂山）与文公同籍庐陵吉安，二人相差近四十载，结同乡世交、道义知己。文公业师兼岳丈欧阳守道与晏陶素有交契，晏陶殁后，文天祥亲撰《晏公神道碑铭》，复作《挽高邮守晏桂山》悼亡，晏、文文脉忠义一脉相承，依原玉赓和成章。

御匾凌云白鹭洲，状元问学数春秋。

桂山抗北英雄党，守道指南俘虏囚。

留墨推官无尽恨，挽诗太守几多愁。

丹心一片昭华夏，头断何悲惧白头。

附：原玉｜刘强《丙午雜詠其十四·題吉安文天祥誕辰790週年研討會講座前三日》

三上廬陵白鹭洲，方知正氣貫千秋。

醉翁翰墨析朋黨，忠烈狼煙笑楚囚。

法自儒家天地義，詩成名筆鬼神愁。

崖山之後中華在，莫使英雄再斷頭！

【注释】

1. 御匾：宝祐四年文天祥状元及第，白鹭洲书院一科三十九人登科，宋理宗御题匾额旌奖书院，自此庐陵文教名扬江右。

2. 桂山：晏陶（1198—1268），号桂山，南宋高邮郡守，殁于咸淳四年，文天祥作挽诗、撰碑铭，墓前植桂寄怀，喻风骨长存。

3. 守道：欧阳守道，文天祥受业恩师、岳翁，与晏陶相交莫逆，牵合文、晏二家交谊。

4. 留墨：文天祥为临川、庐陵晏氏题联：“狐裘风不改，姜桂性尤存”，赞晏氏一门刚直忠烈。

5、推官：晏陶之子晏幾孙任临安府察推。

【赏析】

和韵刘强先生《丙午雜詠其十四》——吉安文天祥诞辰790周年

一、全诗脉络与核心立意

此诗赓和刘强先生原玉，借文天祥诞辰790周年之际，追溯晏、文两家族跨越四十余年的世谊交契与忠义传承。全诗以“白鹭洲—状元及第—桂山祭北—守道指南—留墨推官—挽诗太守—丹心华夏—头断何悲”为叙事链条，将人物生平、家族交游、历史典故与民族精神熔于一炉，既回应了原玉的“正气”主题，又以晏氏视角补续了庐陵忠义文化的传承谱系。

首联破题，从白鹭洲书院的御匾旌表切入，文天祥在此师从欧阳守道，奠定正气根基；颔联以“桂山”晏陶与“守道”欧阳守道对举，一北一南，一死一节，构成南宋忠义士大夫的集体肖像；颈联转笔至文天祥为晏氏题联与挽诗，由公义而私谊，情辞沉痛；尾联归结到“丹心照华夏”与“头断何悲”，以文天祥的从容就义精神收束全篇，与刘强原玉尾联“莫使英雄再断头”形成跨越千古的心灵对话。

二、注释逐条解读

1. 御匾与白鹭洲书院

宝祐四年（1256年），二十一岁的文天祥参加殿试，上万言策，理宗亲擢为状元。同科庐陵一榜进士三十九人，白鹭洲书院独占其半，宋理宗御笔题写“白鹭洲书院”匾额以旌其盛，自此庐陵文教冠绝江右，有“一门三进士，隔河两宰相”之誉。白鹭洲书院由南宋名相江万里于淳祐元年（1241年）创建于吉州城北赣江白鹭洲上，以“明人伦、厚风俗”为宗旨，历聘欧阳守道为山长，是庐陵“忠义节烈”精神的策源地。文天祥于书院受业期间，精研经史、砥砺气节，其《正气歌》中“天地有正气，杂然赋流形”的磅礴气象，正可溯源于此间师友的熏陶。

2. 桂山——晏陶生平与宦绩

晏陶（1198—1268），字复之，号桂山，登宋理宗绍定五年（1232年）壬辰科进士，历官太常寺丞、高邮军知军，终至礼部尚书兼浙西江东制置使，封临淄郡开国侯。其人兼具文韬武略，于端平年间（1234—1236年）知高邮军期间正值蒙古铁骑南下江淮，“屡破群盗，旁郡皆失，高邮独完”，以一孤城撑持南宋江淮防线。时大旱饥荒，“米斛万钱”，晏陶“遣僚属粜米于邻州，计本值与路费，量其价粜于通衢，每升为钱六十，饥民得粟活者甚众”，仁政惠民之绩载于文天祥亲撰的《晏公神道碑铭》。

晏陶殁于咸淳四年（1268年），享年七十一。文天祥悲痛至极，先后作《挽高邮守晏桂山》五言律诗一首，并撰长篇神道碑铭以彰其德。诗中“何日持鸡酒，伤心请葬铭”，以友人身份恳请为晏陶撰写墓铭，拳拳情谊，溢于言表。晏陶墓前植桂寄怀，“桂山”之号与其人格风骨相契。

3. 守道——欧阳守道与晏、文二家的中介纽带

欧阳守道（1209—1273），字公权，晚号巽斋，吉州庐陵永和人，南宋醇儒，白鹭洲书院首任山长。其人身处布衣而德被乡邦，“少孤贫，无师，自力于学”，以德行被推为“庐陵之醇儒”。淳祐元年登进士第后，江万里延请其执掌白鹭洲书院。正是在此处，欧阳守道与文天祥结下了深厚的师生情谊，文天祥后来娶其女为妻，师徒又成翁婿。更为关键的是，欧阳守道与晏陶素有交契，正是他牵合了晏、文二家的交往脉络。

在诗中“守道指南俘虏囚”一句中，“指南”语涉双关：既指欧阳守道为文天祥指明“正气”方向的精神导师角色——文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气，正源于巽斋先生“发明孟氏正人心、承三圣之说”的学术源流；又暗合文天祥诗集《指南录》之名，该诗集收录其自元营脱险后“痛定思痛”的纪行诗作，序言有云：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”“流浪囚”三字则直指文天祥被俘后囚禁三年的苦难岁月——正气之根在白鹭洲，淬炼在囹圄中，道出一代忠臣的精神谱系。

4. 留墨与推官

晏氏宗祠中有一副黑底镀金的对联：“狐裘风不改，姜桂性尤存”，相传为南宋皇帝赐联，亦传与文天祥题赠有关。此联以“狐裘”喻士大夫的风骨操守，以“姜桂”喻忠贞不贰的气节，正是晏氏一门“刚直忠烈”家风的写照。文天祥将此联题于晏氏宗祠，既是对晏氏先祖的致敬，更暗含着对晏氏子弟的期许——无论时局如何危难，风骨不可改易，气节不可动摇。

“推官”指南宋临安府观察推官晏幾孙。据《东南晏氏重修宗谱》及文天祥《晏公神道碑铭》记载，晏陶育有一子晏幾孙（或称畿孙），仕至临安观察推官。诗中“留墨推官不尽恨”一句，言文天祥为晏氏题联寄意深远，“恨”字既包含山河沦丧的国破之恨，亦包含对晏氏子弟的深切期许——推官之职虽在临安，然正气薪火当由晏氏后人赓续传扬。

5. 挽诗太守

“挽诗太守”指文天祥所作《挽高邮守晏桂山》五言律诗，全诗八句四十字，沉痛中见高远：

淮南已仙去，桂树郁青青。五马贤声望，三丞旧典刑。

邦人多感叹，诸老半凋零。何日持鸡酒，伤心请葬铭。

首联以“桂树”喻晏陶人格长存不灭，颔联“五马”为汉代太守车驾的代称，“三丞”指晏陶所历任的大理寺丞、秘书丞、太常寺丞，点出其宦海生涯的资深望重。尾联“持鸡酒”“请葬铭”是古代友人凭吊逝者的传统仪节，文天祥以亲笔撰写神道碑铭的方式完成了对老友的最后致敬。诗中“诸老半凋零”一句，透露出宋季忠臣零落的时代苍凉之感——端平年间抗击蒙古入侵的老臣渐渐凋谢，而大厦将倾的危局已无人撑持，这正是文天祥挽诗中深藏的遗恨所在。

“几多愁”三字，既写文天祥挽诗的哀思，也暗合原玉刘强“诗成名筆鬼神愁”的句意，形成和诗与原玉之间的意脉呼应。

6. 丹心一片昭华夏，头断何悲惧白头

“丹心”取自文天祥名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“华夏”不仅是地理意义上的中土故国，更是中华士大夫精神所系的礼义文明与忠义传统。尾联以此收束，将晏、文、欧三家先贤的个体忠义升华为对整个华夏民族精神血脉的守护。而“头断何悲惧白头”一句，则直接呼应了文天祥就义前“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”的从容气度——英雄虽断头，而正气长存人间。

值得注意的是，此句与刘强原玉“莫使英雄再断头”恰成互文：原玉是警醒今人莫让悲剧重演，本句则是以文天祥舍生取义的行动回应——英雄已断头，然而正气千古不灭，这正是和诗对原玉主题的深化与延续。

三、与原玉的对勘：唱和之间的精神对话

刘强原玉首联“三上庐陵白鹭洲，方知正气贯千秋”，从亲临白鹭洲书院的当代体验入手，点出正气精神历经千秋而不磨灭的核心主旨；本诗首联则将“御匾”与“状元”嵌入白鹭洲的历史叙事中，以文天祥的科第佳话和欧阳守道的师道传承，为“正气”精神溯源立本。

颔联为全诗最富张力之处。原玉以“醉翁翰墨析朋黨，忠烈狼煙笑楚囚”一联，借欧阳修《朋党论》与文天祥“楚囚”典故，打通北宋庆历与南宋末季两段政治变革，气韵流转间直贯千年；本诗则以“桂山祭北英雄党，守道指南流浪囚”应对，晏陶在北线抗蒙守城、欧阳守道在南线教育事业，“英雄党”与“流浪囚”一抗敌一育人，一北一南、一将一儒，相映成趣，展现出忠义精神在宋季人才谱系中的多元呈现——既“赞”了晏陶、欧阳守道二位先贤的忠诚与节义，又巧妙嵌入了刘强原玉“英雄党”的用词，形成跨文本的词语呼应。

颈联各自以一联写尽一代人物的命运沉浮。原玉“法自儒家天地义，诗成名筆鬼神愁”，从学术思想与文学成就两个维度勾勒文天祥的不朽精神；本诗则以晏陶之子晏幾孙任临安推官这一细节入诗，文天祥为晏氏题联寄意深远，“不尽恨”与“几多愁”对仗工稳，一“恨”一“愁”，一往情深。

两诗尾联最为扣人心弦。刘强原玉以“崖山之后中華在，莫使英雄再断頭”收束，意在警醒后人勿忘历史，捍卫民族气节的传承；本诗则以“丹心一片昭华夏，头断何悲惧白头”呼应，以文天祥舍生取义的最终行动给出回答：英雄虽已断头，正气千古不灭。一为祈愿，一为事实，二者共同构成了“中华民族精神不死”这一主题的完整表达——晏氏与文氏的忠义精神，就这样在同乡、世交、文脉交织的历史长河中融合升华，成为庐陵文化“文章节义”的永恒注脚。

鸣谢：本文晏陶相关史料，承江西吉安晏氏族人晏伯文提供清乾隆三十二年（1767年）《东南（庐陵）山前晏氏重修宗谱》珍贵谱传，高邮日报数度刊文披露，特此致谢。

“头断何悲惧白头”的递进逻辑

这句诗内部存在三层递进：

第一层：头断何悲？

第二层：我所悲者，并非断头

第三层：我所惧者，乃是白头（壮志未酬、精神失传）

这与文天祥就义前在衣带中所书“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”的精神一脉相承。死不足惧，惧的是“义未尽、仁不至”。文天祥39岁殉国，未及白头；而“惧白头”三字，正是对这种“生不得见国家复兴、死惟以丹心留照汗青”的悲壮处境的深刻理解。

与刘强先生原玉的最终对读

维度          刘强原玉                     晏金洲和韵（定稿）  

视角       宏观纵论，从白鹭洲到崖山           微观聚焦，以晏、文交游为线索  

情感落点   “莫使英雄再断头”——对后人的嘱托   “头断何悲惧白头”——替英雄立言    

核心关切   珍惜英雄生命，续写中华文脉          传承英雄精神，勿使气节蒙尘  

历史依托    庐陵文化、白鹭洲书院史            家族文献（神道碑铭、挽诗、祠堂联）  

两首诗，一从外部呼吁，一从内心剖白；一嘱托后人，一代英雄立言。唱和之间，相得益彰。

结语

 晏氏后人这首沉郁顿挫、义理深沉的七律和韵。诗中既有“御匾”“状元”的荣耀记忆，也有“桂山祭北”“守道指南”的忠义传承；既有“留墨推官”“挽诗太守”的文献实证，更有“丹心昭华夏”“头断惧白头”的精神升华。

“头断何悲惧白头”——这不仅是对文天祥的致敬，也是对千古忠臣烈士精神处境的深刻理解，更是以诗的形式为“姜桂之性”的晏氏家风与“留取丹心”的文山正气，写下的一份跨越七百余年的注脚。