晏元献公“第一境”界感赋

——参加诗钟临屏“楼·永”凤顶格活动

（古绝）

中华晏殊文化研究会 晏金洲

2026年9月22日

 

题记：余参加2026年9月21日联都“空谷诗钟社”第2028期（诗钟）临屏赛“楼·永”凤顶格，特作古绝一首。

 

楼瞻晏相天涯路；

永慨嵇郎洗耳图。

谁识圣贤文武备，

涤尘静鉴古今殊。

 

【注释】

1、王國維《人間詞話》「第一境界」——晏殊《蝶戀花》「獨上高樓，望盡天涯路」。

2、洗耳：典出许由，拒尧禅让，临水洗耳，厌闻权禄；嵇康诗文盛赞许由，寄寓避世高节。此诗并非扬隐抑仕，乃谓圣贤之道，既可庙堂济世，亦可山林守清。

这首作品可以用于诗钟投稿、研究会展板、书法创作。

 

【全篇解析】

这首诗作于2026年9月22日，是晏金洲参加联都“空谷诗钟社”第2028期临屏赛的作品。诗钟要求以“楼”“永”二字作凤顶格（分别嵌于第一、二句首字），作者在严格的格律限制中，将晏殊的“第一境界”与嵇康的隐逸精神熔铸一炉，完成了一次跨越时空的精神对话。

一、立意溯源

诗题冠以第一境界，扣住王国维人生三境界之首，本自晏殊“独上高楼，望尽天涯路”。

起句「楼瞻晏相天涯路」，双关：既是晏殊原词登高望远之境，亦写晏元献公一生宦海辗转、庙堂沉浮的人生行迹。

次句「永慨嵇郎洗耳图」：取许由洗耳之典，嵇康崇慕此高逸之风。以山林出世之襟怀，对照晏殊身居宰辅、入世济世的功业。一仕一隐，两种圣贤格局对举。

转句「谁识圣贤文武备」：世人多赏晏殊词翰风流，却少知其宰辅经世之才。不独文名耀世，更有治国兴学、荐贤安邦的治功，文武兼备，方是先贤全貌。

结句「涤尘静鉴古今殊」：洗尽世俗荣辱纷扰，静心鉴照千载。时代际遇各有殊异，而圣贤的精神风骨，可以跨越时空相通。

诗钟凤顶格严守格式：首句起楼，次句起永，嵌字合规。

二、全诗赏析

1、凤顶格的巧思与用典

“楼瞻晏相天涯路”——首字嵌“楼”，直接化用晏殊《蝶恋花》“独上高楼，望尽天涯路”。但作者以“瞻”字替代“上”字，视角便从“登临”转为“远望”，主体不再是晏殊本人，而是后世瞻仰者。“晏相”二字点明身份，也暗含对先祖的追怀。王国维将此句列为“古今之成大事业、大学问者”的第一境界，作者以“感赋”为题，正是对这一经典判语的回应。

“永慨嵇郎洗耳图”——次字嵌“永”，引入嵇康典故。“洗耳”典出许由，尧欲让天下于许由，许由闻之以为污耳，遂临水洗耳。嵇康在《与山巨源绝交书》中自陈“许由之岩栖”，明确以许由为精神依归。作者以“永慨”起笔，既是对嵇康命运的深沉叹惋，也暗含一个尖锐的对照——晏殊入世为相、嵇康出世守节，二者皆为“圣贤”却选择了截然相反的人生道路。

三、入世与出世的精神张力

第三句“谁识圣贤文武备”是全诗的枢纽。“圣贤”一词统摄前两句的晏殊与嵇康——一位是“帝师兴学”的太平宰相，一位是“非汤武而薄周孔”的竹林名士，看似水火不容，但作者以“文武备”三字将二者打通：晏殊以文章道德左右东宫，是文之圣；嵇康以刚肠疾恶殒身不恤，是武之贤。然而“谁识”二字陡然一转，直指一个残酷的事实——晏殊身后尸骨被盗墓贼砸碎，嵇康生前被司马昭处死，圣贤之“备”恰恰是他们的悲剧根源

第四句“涤尘静鉴古今殊”收束全篇。“涤尘”呼应“洗耳”，既是洗去耳中俗言，也是涤除历史尘埃；“静鉴”则是对“第一境界”中“望”的升华——晏殊“望尽天涯路”是向外求索，而“静鉴”是向内观照。一个“殊”字，道尽了古今之变的不可逆：晏殊的时代，士大夫尚可“以道德文章左右东宫”；嵇康的时代，名士尚可“越名教而任自然”；而作者所处的当下，唯有通过“涤尘静鉴”，才能在诗钟的方寸之地与先贤精神相接。

四、“第一境界”的家族回响

这首诗最动人之处，在于它并非单纯的用典之作，而是晏殊后裔对先祖精神遗产的一次自觉承续。晏金洲作为中华晏殊文化研究会成员，多年来致力于晏殊墓址考证与文献整理。当他站在2026年的时间节点回望“第一境界”时，“独上高楼”的主体已经不再是晏殊一人，而是一个跨越千年的文化家族在精神高地上的集体眺望。

晏殊的“望尽天涯路”，望的是离人归路，也是士大夫“先忧后乐”的济世之路；晏金洲的“楼瞻晏相天涯路”，瞻的是先祖遗踪，更是一条在历史尘埃中若隐若现的文化命脉。而“永慨嵇郎洗耳图”的加入，使这种眺望不再局限于家族血缘，而扩展为对整个士人精神谱系的叩问——入世与出世、兼济与独善、文治与风骨，这些看似对立的命题，在“圣贤文武备”的至高人格理想中获得了统一。

五、诗钟形式的限制与超越

作为诗钟临屏赛的产物，这首诗必须在“楼”“永”凤顶格的严格限制下完成。但作者巧妙地将格律的“枷锁”转化为思想的“跳板”——“楼”字引出晏殊，“永”字引出嵇康，两个毫不相干的典故在“圣贤”的统摄下形成了惊人的对话关系。这种在极限约束中实现意义最大化的能力，本身便是“第一境界”所描述的“成大事业、大学问者”的必备素养。

全诗以“殊”字收尾，既是“古今殊”的客观陈述，也暗嵌晏殊之名。一个“殊”字，既是对古今之变的深沉感慨，也是对晏殊“殊”于常人的精神特质的最终确认——在入世与出世之间，在文治与风骨之间，在“望尽天涯路”的求索与“涤尘静鉴”的观照之间，那个十四岁以神童入试、一生以文章道德立身的晏元献公，始终以一种“不染埃”的姿态，矗立在中华文化的精神高楼上。