说起“财神爷”，真可谓家喻户晓，妇孺皆知。每到春节，人们在供奉祖宗的同时，都不会忘记给“财神爷”烧香磕头。旧社会村村都有“财神庙”，生意人的店铺也都供有“财神爷”的塑像。不论穷人和富人，都期盼着“财神爷”保佑自己，在新的一年里，国泰民安，五谷丰登，家庭和睦，生意兴隆，过上如财神爷那样富有的生活。其实在中国宋代以前并没有什么“财神爷”，只是后来随着社会商品经济的不断发展和各地区之间经济发展的不平衡，以及经济发展的时代差异，反映在信仰上，就出现了不同时代，不同地区，不同行业，各有所尚的财神。起初人们供奉的只有两个财神，一是文财神比干，二是武财神赵公明。后来又有了关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和会仙官、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三、财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说，就属武财神黑虎玄坛元帅赵公明了。赵公明本来是道教中的五方神或督鬼之财，也就是过春节时贴在大门上的门神，是为民督鬼除邪的。元无名氏《三教搜神大全》卷三载：“赵元帅，姓赵讳公明，钟南山人也。自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副元帅。其服色头戴铁冠，手执铁鞭，面黑色而胡须，跨虎，驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪虐，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至公如讼冤抑，买卖求财，可对神祷，无不如意，故上天圣号为总管上请正——玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”后来他被供奉为财神。
柴荣是五代后周第二代皇帝，世称周世宗，亦称柴世宗。邢州尧山柴家庄（今邢台市隆尧县山南村）人。唐天佑十八年九月二十四日生于邢州之别墅。周太祖郭威的养子，圣穆皇后之侄，公元954—959年在位。曾改革政治，整顿军事，奖励生产；先后取后蜀阶、成、秦、凤四州和南唐的江淮地区十四州，又北攻契丹，收复莫、瀛、易三州，这些措施为北宋的统一奠定了基础。供奉他为财神的主要原因是：
第一，柴荣在周太祖“罢营田务”的基础上，继续实行安民、减赋、赈恤流亡的政策。他依据唐代元稹的《均田表》，制成《均田图》颁行全国。并派官员到各州查实地亩，整顿户籍，按实际地亩均定田租，不仅保证了国家财政的收入，也减轻了贫苦农民的负担。柴荣下令把课户、俸户归入一般民籍，朝官和地方官员的用项，统由国家发给俸钱，从而断绝了官吏趁机任意肥私的渠道，解除了课、俸户的痛苦。柴荣还大力召民垦荒，下令，凡是抛荒的无主土地，任人开垦，归耕者所有。为招徕流亡，制定了具体的优惠政策，特别是对从契丹逃回的民众，照顾更多。这样以来，不仅使后周国民人口迅速增加，而且也使农业得到了快速的恢复和发展。另外，柴荣针对唐末以来，黄河失修，河水决堤，漫流时有发生，山东一带农桑全废，人民逃离或靠捕鱼虾、采菰稗过活，以及由开封流向东南的汴河，也因多年失修，而变成一片污泽的情况，下令填塞溃堤，加深河床，疏通河道，从而形成了以京都开封为总站，连接黄河、运河、淮河和长江的水运，变水害为水利，不仅便利了漕运，也可用于灌溉农田，促进了农业的发展，同时也为柴荣的南征北战提供了方便。柴荣始终把农民、农业放在心上，他让人雕刻农夫、蚕妇的木像，摆在殿上，以提醒自己不忘农事。一次他在万岁殿的筵席上对大臣们说：“这些日，天气这么冷，我在宫里吃着珍馔佳肴，心里很不安。我现在是不能自耕自食了，那就只有不惧艰难，利民除害，统一天下，才对得起老百姓。”可见，柴荣是中国历史上最贴近老百姓的帝王之一。
第二，镕佛铸币，促进商业发展。柴荣有见于公家很久没有铸造钱币，而民间常销毁钱币，以铸造器皿和佛像，钱币越来越少，严重影响商贸活动和经济的发展，于是令设专门机构，采铜铸造钱币。他对侍臣说：“卿辈不要因我下令毁佛像而觉得疑惑。佛以善道感化人，如果有志向善，就是尊奉佛法了。那些铜像难道就是所谓的佛了吗！而且我听说佛的目的，在于造福别人，纵使是头颅、眼睛都还可以放弃，以帮助他人，如果朕的身体可以救济百姓，我也愿意立刻舍弃，而不会有所爱惜的！”

从种种迹象分析，有关后周柴花公主在盂县水神山的这段感人的故事传说，应该是真实可信的。因为五千年中华民族史上著名的人物数不胜数，历史上的盂县人民完全可以拉出任何一个比柴花公主更有名度的人物去装点盂县山水，而没有可能凭空编造一个根 ;不存在的柴花公主来，还要下这么大功夫祖祖辈辈给予纪念，何况又建了那样宏伟的一座烈女祠，历史上多次给予重修。 ; ;
　　然而，不管千百年来盂县水神山一带的人们对柴花公主的祭祀是如何的虔诚有加，也不管烈女祠的历代碑刻对柴花公主讲得是怎样的言之凿凿，我们翻遍了新旧《五代史》和《宋史》中的有关人物记述，令人遗憾的是，竟然未能发现哪怕是一字半句和柴花公主有关的内容。像历来的传世小说如《杨家将演义》中杨六郎的那位贤德妻子柴郡主，又如《水浒》中那位被逼上梁山的侠义之士柴进，在这里甚至还让我们想到了《说岳全传》中那位骄横跋扈终被岳飞在比武中用枪挑死的小梁王柴桂，与自杀于盂县水神山的柴花公主一样，无疑，三部以宋朝作为历史背景的小说中的柴进、柴桂和柴郡主，也应该都是后周世宗柴荣的后裔。在这里，使我们隐隐感觉到了，作为官修的新旧《五代史》和《宋史》，对后周皇族后裔，撰写者可能是在有只地淡化和简化，而在民间文浓家们的笔下，却是有意无意地留下了那些也许并不该完全抹去的人们的一些恍恍惚惚的历史影子。 ; ;
　　盂县水神山上的柴花公主是历史还是历史的影子，这真是一个费解的历史文化之谜。旧盂县志上说，柴花公主自尽之后，其遗体就葬在了烈女祠正殿中公主神像座下的石台中；而就在正殿的供台上，前人更直言写明，神像石台下就是柴花公主的真体所藏处，而且又特别警告“后人修葺不可轻动”。这断然使得这一历史文化之谜平添了几分逼真的色彩和神秘的气氛。 ; ;
　　盂县这地方真是好生蹊跷，落难的古人偏偏都要往这里来逃亡。先是传说两千五百多年前孤儿赵武藏遁于此，后来却又有千余年前孤女柴花避居于此。不同的是两者结果却是一生一死。孤儿赵武之生最终得使后来战四七雄中的赵国崛起，而孤女柴花之死则标志了后周政权的彻底瓦解。 ; ;
　　水神山虽不甚大，但很秀美，更兼壮观。期望去盂县游藏山者，能够同时去看看水神山，尤其是去瞻仰瞻仰纪念柴花公主的烈女祠。 ; ;

六七岁了，柴武就背个筐筐子到野滩草场上拾些骆驼粪，牛粪，打一些索索根，红柳根根子给乡亲烧炕，换些吃头。常在戈壁野外绕达，除去鸟呀雀呀什么的再没个伴。时间长了，什么云雀，鹌鹑，画眉，八哥等等，什么鸟都认识，鸟叫也会学，学的一模一样。有时他一叫，鸟儿都飞来了，还以为是真的鸟叫呢！柴武每天拾罢粪打罢柴，肚子一吃饱，没事了不是上树掏个雀娃子，就是抓个什么鸟儿养上。他的房子里鹦鹉，八哥，画眉等等什么鸟都有，炕上，地下，桌桌上都放的鸟笼子。一进他的房子就像走进雀娃的家，叽叽喳喳的，那些雀娃子一个不服一个，你叫一次，我就叫两次。慢慢的柴武长大，他养鸟也出了名。不少大户人家想养个画眉呀，八哥呀都到柴武家来买。拉骆驼的，跑买卖的，路上寂的很，也到柴武家买只鸟带在身边，听听鸟叫，解个闷。不知不觉，养鸟成了柴武的饭碗子，鸟也成了柴武离不开的朋友。  

一天，不知从哪飞来一只鸟，绿绿的，样子像鹦鹉，落到柴武肩上。他一看：哎呀！这么漂亮，还从来没有见过呢！说也怪，那鸟不走了，柴武高兴得了不得！就把它养下，连笼子也不需要，那把这鸟起名叫绿鹦鹉。这个绿鹦鹉机溜的很，会学人说话，不管你说啥话只要一听罢，他就回说。这样以来啥，把它当成掌上明珠，喜欢得不得了。有了好吃的先给它吃，心理有什么话，先给他说，整天他们两叨叨个没完。柴武有了什么事，要到什么地方去，只要叫一声绿鹦鹉就站在他的肩上，柴武到哪它陪到哪，形影不离。没有不透风的墙。很快，远的，近的，老的，少的，没有人不知道柴武有了绿鹦鹉的事。拉个骆驼的想买，跑买卖的想买，当地大户人家更想买。可是柴武呀，不管你给多少钱，他说啥都不卖，这是多少年来他遇到的最机灵的鸟啊。话说，陶家宫有一个最大的财主姓陶，人都叫陶老财。他一见绿鹦鹉稀罕的了不得。到柴武家去了几次，都被柴武发势回来了。陶老财心想：这个尕穷娃，还不识抬举，我陶老爷是个省油的灯！得给个颜色叫他看。就派了几个手下人，到柴武家说：“陶老爷的绿鹦鹉你给抓上了，胆子还真不小呢！”带说带抢。柴武不给，连他们打了起来。他们人多势众，不一会柴武被他们打倒。可是绿鹦鹉他们咋么也抓不上，这边抓起来，它就飞到那边；那边抓起来，它又飞到这边。陶家的人没办法，就把柴武抓给陶老财。陶老财对柴武说尽好话，给尽了钱财，想叫柴武把绿鹦鹉抓住，柴武死活就是不答应。陶老财决心对柴武来硬的，把柴武关进地牢，叫柴武吃不上喝不上，见不上鸟，听不见鸟叫。