我省北有燕山，西有太行，两座大山，高大巍峨，绵亘千里，国人大都知道，而在华北平原腹地的邢台市内，在京广和京九铁路之间的平原上，有一座突兀而起的小山，这座小山就是历史悠久，人杰地灵的宣务山。

　　宣务山座落在我市隆尧县境内，历史上曾叫尧山，又名唐山，在今隆尧县城以西六公里，原尧山县城而今的尧山村以北4公里处，山由东北往西南走向，东西广三里，南北长七八里，海拨200米左右，主要由东麓的宣务山和西麓的尧山两座主峰组成，统称为宣务山，周围盘绕着许多公路，而围绕着山根下，路两旁而形成的错落有致的村庄，就是历史上有名的文化重镇——山口村。

　　历史典籍和古迹文物都载明，宣务山一带曾唐侯之故土，尧帝之封地，是我们祖先最早开始活动的地区之一。从《尚书》、《山海经》到《左传》、《史记》；从魏，晋皇甫谧所著《帝王世纪》、阚骃所著《十三州志》到北齐颜之推所著《颜氏家训》，从隋、唐地理志到北宋乐史所著《太平寰宇记》，南宋罗泌所撰《路史》，从《大明一统志》到明末清初著名史地学家顾祖禹所撰《读史方？舆纪要》；从汉人建于山顶的尧祠，立于柏人城西门内的徐整碑到东魏武定3年修的彭乐记功碑，从元代郝经撰的唐帝庙碑、杨刚中撰的舜禹殿碑到清乾隆时柏乡县举人韩瑶撰的“万古流芳”碑，都记载着，宣务山是我们祖先父系氏族社会后期部落联盟领袖陶唐氏的封地，山以西的柏人城是他所建的国都。他曾在这一带领导人民治理洪水，开发土地，种植庄稼，繁殖生民。尧帝为了选拨继任人，他还在这里考查、接纳了舜，并从此把帝位禅让给舜了。舜的异母弟象曾住在宣务以东的固城，因此历史上山以东的隆平县曾叫象氏县,象城县;舜的继承人夏禺曾在宣务山以东疏导黄河之水，修成大陆泽（《尚书·禹贡》所谓“大陆即作”即此）。

　　唐山苍苍，唐水汤汤。

　　帝德是昌，纂于有皇。

　　唐哉皇哉，帝道光哉。

　　乃圣乃神，莫不具来。

　　相于有虞，股肱良哉。

　　谟明弼谐，庶事康哉。

　　于戏前王，其能忘哉。

　　宣务山不仅南有水，北边也曾有一条河，故而民谣说：“两河夹一山，不出皇帝出神仙。”这里不仅是唐侯故土，纳舜之地，而且还是山川灵秀的神仙之乡。

　　北齐颜之推在《颜氏家训·书证》篇中写道：“余尝为赵州佐。共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：山有宣务，王乔所仙。”晋葛洪撰的《神仙传》中也曾说：“王乔为柏人令，于东北宣务山得道。”这些典籍和碑铭都说明，神话中的人物王子乔曾经做过柏人县的县令，后来在宣务山修炼成仙，驾鹤升天而去。

　　中国社会自从由原始社会进入阶级社会以后，宣务山及其周围又成为兵家必争之地。许多帝王将相在此活动过，打过仗。同时在这里也诞生过不少历史名人。

　　宣务山东南的郭园村，相传是后周太祖皇帝郭威的花园，该村村北汪家庄遗址就是郭威皇帝的故居。位于宣务山南端的西山南村，五代时为“柴家庄”，乃是后周世宗皇帝柴荣的故居。柴荣出身农民，比较了解老百姓的疾苦，他做皇帝后采取了一些有利于国强民富的政策，使人民得以休养生息。他曾打算在位30年，10定天下，10治太平，十年养百姓。可惜他的宠图大志尚未完全实现，39岁就去世了。

　　这里不仅产生过帝王将相，也曾诞生过沙门高僧。宣务山西麓的东坡上有一个就山凿成的棺形石室，这就是隋代法僧彦琮之墓。

　　宣务山既然是中华民族发祥圣地，历代官府和劳动人民对此山都很重视，在山上几乎留下了从汉代至清末各个时代的文化遗迹。特别是封建社会最鼎盛的唐代，留下的文物古迹最多，既有风格迥异的古建筑，又有千姿百态的石刻、雕像碑碣等物。

　　从宣务山山巅沿南坡而下，原来唐代以来的古建筑鳞次栉比，既有就山凿成的千佛殿（俗称无量殿、没梁殿）、多心经石室、同声谷石室（又名罗汉堂），又有峭拔独立的准提塔（又名七宝塔）。石室内有大量摩崖造像，巨大的释迦摩尼侧身睡觉的石雕像（俗称卧佛、睡佛），长约五米，造形逼真，独具一格，充分展示了古代劳动人民高超的石雕艺术，据旧县志记载，千佛殿还曾有唐太宗李世民第十七子卫王李慎于上元元年（公元674年）七月十五日奉敕修建的“无量寿佛经”碑，上刻“碑主邢州剌史上柱国卫王慎敬造石经一部”等字样。

　　在半山腰还曾有宋代修建的一座隆圣寺，当年松柏掩映，寺院肃杀。院前有一水井，井深数十丈，趴在井口望下去，只能看到月亮大一块亮水，使人疑心是一轮明月掉进井里，从井口投下一粒石子，要待很久才能听到石子落水的声音，可见井之深奥。

　　宣务山是古代文化的集聚点之一。不仅山上有大量历史文物，而且一年之中有农历正月十六、四月初一、六月初一、十月初十、腊月初一五个庙会，其中特别是四月初一这个庙会，规模最大，方圆百里之内的农、工、商、三教九流几乎都来参加这里的盛会。山顶上清代乾隆年间所建的“万古流芳”碑，对此曾做过如下描绘：“迨至四月上旬，庙门洞开，则四方远近，百里内外，或乘车骑以奔驰，或携男女而许行，或千人百人林林起会以庙顶，或五步十步历历叩拜以谢神，逦迤而来，络绎不绝。”

　　奋起拯救的现实

　　可惜，“文革”期间，一股破“四旧”的厉风，挟裹着一群热血沸腾的青年学生，将尧山的石碑推倒，用炸药将宣务山的古庙宇、古石窟，全部炸毁，石窟仅留半壁的摩崖造像也被“千锤百炼”得面目全非，“宣务山文化”历此大劫，已基本失去了根基。

　　改革开放以后，随着经济的发展，宣务山逐渐成为隆尧县的重工业区和全市乃至全省的建材重地。宣务山周围曾一度聚集着县水泥一厂、水泥二厂、石灰厂、石料厂、化肥厂等国有企业，还有遍布全山的个体石灰厂、石子厂、石料厂、楼板厂。宣务山所产的优质石灰、石料、石子、楼板等石材产品畅销河北、山东等省区。这也使山口镇成为隆尧县的经济支柱，左右着当地的财政收入；仅以合乡并镇后山口镇为例，1995年，山口镇工农业生产总值为40132万元，占全县工农业生产总值的13.8%，1996年，生产总值为58513万元，占全县的12.2%，1997年，生产总值为94053万元，占全县的16.1%，1998年，生产总值为90528万元，占全县的17.2%，而在撤乡并镇前仅山口镇的工业总产值在1995年便达到29129万元，占全县工业总产值的18.7%，远远超过其他21个乡镇。

　　宣务山的优质石材不仅充实了当地财政，同样也使当地的一方百姓尽快地步入了“住有洋房、出入有车”的小康生活。

　　但任何发展都有一定的代价，宣务山在带动经济发展的同时，也使自己的文化发展受到了较大的伤害，满山遍野的采石大军，动用现代化的采石工具，在短短20年间，将一座长三四公里，高一、二百米的南山即尧山基本“吃”平，北山即宣务山也面临着被吃平的危险。

　　一座文化名山，一个美丽传说！

　　一个文化盛地，距离我们渐行渐远！

　　隆尧人再也坐不住了，隆尧县委、县政府几次召开专门会议，采取种种措施对“尧山”文化极力挽救。

　　2、植树造林，翻修道路，保护环境。

　　3、成立“尧山文化和尧山庙会管理委员会，制订了尧山文化和尧山庙管理十年规划的五年计划，对庙会进行统一管理，加强保护。

　　4、成立尧山文化研究会。深入调查、搜集、整理、研究尧山文化，建立资料档案，出版相关著作，搜集实物资料、做好考查录像工作，搞好有关尧山文化的展览，向广大民众做好宣传和弘扬工作，促进社会共识共享。

　　5、重建尧帝庙、制作大型尧帝塑像。

　　经过几年的努力，宣务山的主峰基本保住，并且自1980年开始，山口庙会又自发地恢复，并日渐兴旺，阴历正月十六、四月初一、六月初一、十月初十、腊月初一的五个庙会，每个会都会吸引几万甚至几十万人到会，特别是四月初一庙会一般有长达半月的会期，方圆百里内外的农、工、商，都在这个时期赶往宣务山，四月初一这一天达到高潮，其时，山上山下，漫山遍野，万头攒动，人声鼎沸，香火弥漫，百业兴隆，这种大规模的物资交流和文化交流，促使着市场活跃，经济繁荣。而每年几十万人的精神渴求，也使宣务山周围的庙宇逐渐修复，截止到目前，已修建和重建的大小庙宇已达30多座，特别是退休工人韩永庆修建的书房楼建筑群已渐成规模，引人注目。

　　这一些努力终于得到了回报，今年6月29日，省政府公布了第二批省级非物质文化遗产名录，“尧山文化”赫然在目，这使隆尧人既感到悲喜交加，又感到责任重大，怎样发扬和光大“尧山文化”，是摆在打了一场场漂亮经济仗的隆尧人、山口人面前的一个新课题。

　　创新发展的未来

　　其实，热爱文化的山口人已经给了我们一个回答：我们有义务有能力重塑“尧山文化”，再兴文化盛地。

　　保护“尧山文化”有了一定基础，怎样再发展再提高，在采访山口镇党委书记王富国时，这一问题也有了初步的答案。他认为，提升“尧山文化”的根本是提高“尧山文化”的知名度，而提高知名度需要一个载体，那就是举办“尧文化节”，每年定期在清明或四月初一庙会前期举办一次“尧文化节”，通过“尧文化节”，宣传尧山文化，同时宣传隆尧经济，吸引资金，发展文化建设，也发展经济建设。他认为举办“尧文化节”需要一个基本条件，那就是重新修建一座气势恢宏的尧帝庙，旁建舜禹殿，再造“唐帝庙碑”和“舜禹殿碑”，新修“尧”文化博物馆。有这些基础建设之后，便可以举办文化节了。文化节的一项重要内容便是公祭尧帝，可以参照黄帝陵目前公祭黄帝的各种建制依次举行，使之成为河北乃至全国公祭活动的重要内容和华夏关注的文化盛典。