阎锡山日记

    中华阎氏网 2012年10月5日 阎锡山


这本1931年到1944年间的日记,多由阎锡山本人于每日晨起洗漱时口述、秘书笔录而成。阎锡山曾作过说明:“此日记不记事而记事之理。”他认为:“记事是主观的,记理是客观的;记事是为自己留痕迹,记理是给人类贡献准绳。”他说:“余不愿为自己留痕迹,愿对人类有所贡献。”
二月二十三日
  【第二十八段】以事显理,是以行为表现道理;以理夺事,是以道理律行为。以道理律行为,人皆圣贤,以行为表现道理,圣贤才是圣贤。
  【第二十九段】道理是管束行为的,行为是表现道理的。只知口说道,不知身行道,等于说食与饱,无益。
二月二十四日
  【第三十一段】说到做事方面,当下的小事比将来的什么大事也大。舍了现在应当做的小事,乃说将来的大事,永远是说。因无论何时,均有比现在应当做的事还大的事。这样是完全将现在撂了,撂了现在,就算是完全撂了。
  【第三十四段】禁人为非,要以惜人为非的心去禁,不可以嗔人为非的心去禁。以惜人为非之心去禁,是我之动机在明,以明可以启明;以嗔人为非之心去禁,是我之动机在暗,以暗且要激暗。
  【第三十五段】惩人要以悯人为恶之心去惩,不可用恨人为恶之心去惩。以悯人为恶之心去惩,我之动机在仁,可以引人之善;以恨人为恶之心去惩,我之动机在不仁,可以激人之恶。
二月二十五日
  【第三十八段】处人由人方面说,当重情,逆情则伤理由,己方面说,当重理,失理即伤情。以我之情度人之情,即是我之理显其功用,图遂我之情伤人之情,即是我之理失其功用。
  【第四十段】明明德的道路有二:一自学,一受教。明明德的法子有二:一钻木取火,一以灯燃灯。
  走自学的道路,只能用钻木取火的法子;走受教的道路,才能用以灯燃灯的法子。钻木取火是很费力的;以灯燃灯是很难得的。
  什么叫至善?情理两不偏重,使情理相称,为至善。心常止于情理相称,谓之知止。知止以后,不为财色物利之欲及矜才使气、邀名贪道、成圣成神之妄心与偏辟〔僻〕傲慢、妒方狂邪之性情移动了所止,谓之定。使此定常稳定而无不定,谓之静。就是不为所摇动,谓之定。无所来摇动,谓之静。静到极处,旧染化尽,谓之安。做发出新来的工夫,谓之虑。新发出来谓之得。
二月二十六日
  【第四十二段】道理是在从容中存在的。从容的说,从容的做,道理易显,因为自己的从容,能使对面的从容来认识道理;急迫的说,急迫的做,道理就为急迫掩了,因为自己的急迫,惹起对面的急迫,掩了道理。
  道理存在从容中,从容说做人始从。如以急迫来表显,惹人急迫碍理真。
  【第四十六段】当值者昏,旁观者明。试问当值者昏时,他旁观时之明跑到那里去了?旁观者明时,他当值时之昏跑到那里去了?找见明,使他常明;捉住昏,使他无昏。这就是用功时当着力处。
二月二十七日
  【第四十七段】可以理使人自明,不可以气强人反昏。
  【第四十八段】 得不到贵的,不能不矜夸贱的;探不到高的,不能不宝贵低的;有不了多的,不能不争夺少的。
  【第四十九段】 对面的困难,即自身的困难。欲解除自身的困难,先解除对面的困难。不解除了厨夫的困难,就解除不了你吃饭的困难。解除不了妻子的困难,就解除不了处家的困难。
二月二十八日
  【第五十四段】能取人之所长为己之长,凡〈人〉之长皆我之长;不能用人之长,反见人之短,是以人之短益己之短。
急迫的从容是真急迫,从容的急迫是真从容。
  思过且无睱,遑论攻过,不攻何克?
  不承认他人有聪明,即是自己不聪明;不察觉他人糊涂,即是自己糊涂。
  对人谦和,是为自己换顺利;对事谨慎,是为自己灭困难。
  防人固可以奸恶,用人必须以善良。不以善良用人,善良不为所用;不以奸恶防人,必为奸恶所逞。
  无一点曲折的人,办不了有一点曲折的事;无一点担当的人,负不了有一点担当的事。固用人须审其当,使人须审其能。
  千疮百孔的病,虽良医亦无法下手;千差万错的主张,虽明哲亦无法纠正。
  病请三医,开不成方;事谋三人,定不成策。
  无定盘星的秤,不只人不能与之较其对错,自己亦不能较其对错。
  古人说,一日之计在于寅,夜静心清智慧多。这时候检点已过的错误,准备将来的做法,裨益于事功不少。
  诚实有余,才分不足的人,易受人欺,每将假人认成真人,吃人的亏;才分有余,诚实不足的人,每以己度人,易将真人认成假人,失人的利。
  日新于义务则荣,日新于权利则辱。
  常人积怒必发,蓄怨必报。若雅量之人则怒消而不积,怨化而不蓄。
  只看见眼前的便宜,看不见将来的祸患是小聪明。小聪明必吃大亏。
  一枝光的明,以一枝光用,是有用的明;一枝光的明,以两枝光用,是无用的明。这不是明错了,是用明用错了。只能就甚用甚,不能求其完善;若求其完善,反失其人矣。
  是甚用甚,各竭其能,兴致勃勃;求其完善,各竭其短,兴致沉沉。
  前人惠后人,惟热心与经验。
  利有当为而不当为,害有当避而不当避。故利害之来,不审之于先,必悔之于后。
  见到做到才算有效,见到做不到一样的无效。见到是智,做是仁,做到是勇
  想人对不起己,只能增己之错;想己对不起人,方能补己之错。  窒欲道,断嗔根,开礼门,通义路,使嗔来如红炉点雪,欲至若冰球登雁。慎与欲无所显其势,始能达履中蹈和之目的。  大勇不轻怒,大智不轻现。  益己必须损人,益人必须损己。损己益人则吉,损人益己则凶。  德不专者才不正,才不用者德不修。故人须正才以专德,修德以用才。  学为启智,非能益智。若己无智可启,则他人之智无从益之也。  牵之以情勉强,处之以理自然。处家须寓情于理,不可缺理恃情。  勉强一时易,勉强长久难。勿使人长久勉强处己。  与人相处,利害须预先分清。利害分清,受害者不能与人混,得利者人不能混,始可久处。  照顾住脚下,永远不至有错;估算到将来,永远不至有祸。  善用钱者,不因小果用多钱;善用力者,不因小事用大力。  由内向外者,知之易而行之难;由外向内者,知之难而行之易。当潜心于知难行易者,努力于知易行难者。  令人做什么,须告知人如何做,人始能做得满自己之意。  照料住周围,始能做中心。  多言易错。有错言连对的也丢了,故言欲对须要少。  种什么,上来什么,是地田,要在选种;教什么,成个什么,是心田,贵在择师。  行有不得者,反求诸己。人糊涂亦须求诸己,使其不糊涂;若求诸人,反足激而使之更糊涂。  去不尽渣滓,不能成纯金。  金银铜铁千种矿质产于山,欲开矿须从山;仁义勇智百般德性具于心,欲培德须从心。  心若地也,各种植物长于地。但种上什么长什么,谷稗全在种;各种德性根于心,启其什么发什么,善恶全在师。  非去蔽无以显出光明。唯去短的蔽易,去长的蔽难。  财产是身外物,技能是身上物。身外物有时不可靠,身上物一生皆可靠。故人当宝贵技能较甚于宝贵财产,不当因宝贵财产阻碍发展技能。  乘人之危,不仁;乘人之错,不智;乘人之隙,不勇。  慢慢的来,是快的一个最好法子;渐渐的做,是速的一个最好法子。  矜其所短,始能用其所长;纳其小错,始能杜其大错。处世然,处家尤然。  看近者不足以图远,看小者不足以图大。
  
欲不惑、不忧、不惧,须从起点处用力。  凡事料到而熟计之,凶可化吉,难可化易。  种下善因得善果,种下恶因得恶果。欲得善果,须先种善因,欲避恶果,须先避恶因。  看的远大,亦须从近小处看起。看到远大,才是真看的远大。  种上甚么因,必结甚么果。种善因者结善果,种恶因者得恶果。实是必然,不是迷信的。  漏下甚么空子,必吃甚么亏。处人不可瞅人的空子,自处不可漏下空子。  要不急不缓。缓为急之始,急为缓之端。欲不缓须不急,欲不急须不缓。  己所不欲,勿施于人。反过来说,就是己所欲,应先施于人。故欲人对的起自己,须先自己对的起人,才能得来。  知错易,认错难,改错尤难。知而不认,是去不了祸害;认而不改,是拔不了祸根。


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>>答云南楚雄州永仁县殷必聪先生问