湖南黔阳县(今洪江市)易氏溯源、谱序
(易富贤2003.10.30摘抄于黔阳谱) 黔阳易氏溯源
(黔阳易氏1994年十二修谱) 易氏原本姬姓。远在三千年前，周文王子姬发建周，大封功臣于天下，因地而姓。发弟姬高，受封于[毕]，称[毕公高]。春秋时期，毕公远孙[毕万]，仕晋为上大夫。晋献公以魏封万，万裔姓魏。战国初年，魏大夫[恺公]，食采翼州东境易水，受姓为[易]。自此，中国姓氏史上始见[易氏]。(公元前643年已经有易牙，公元前479年有易甲了，-富贤注) 但《姓氏谱》上载有[易氏为齐大夫易牙之后]的错误说法。根据考察易牙是齐桓公的嬖臣，姓雍名巫字易牙，是雍姓不是易姓。我恺公是魏国人，不是齐国人。唐人孔颖达著的《左传疏》，宋人吴曾能著的《解斋谩录》，元人阴幼迁著的《韵符群玉》等书里，都有[雍巫字易牙]的记载。千百年来，误称易牙姓易，纯属以讹传讹。(《史记•齐太公世家》、《列子说符》、《荀子•大略篇》、《战国策》、《管子•小称》、《韩非子•二柄》、《韩非子•难一》、《大戴礼记•保傅》、《论衡•谴告》、《淮南子•超奇篇》《法言义疏•问神卷》都说齐桓公大夫易牙或狄牙。《左传•僖公》同时说雍巫和易牙。要是易牙只是雍姓名巫字易牙的话，这些原始古籍连姓、名都不提？一千多年后唐朝孔颖达《左传疏》、宋朝吴曾能《解斋谩录》、元朝阴幼迂《韵府群玉》才说是雍巫字易牙。估计是因为《左传•僖公》将雍巫和易牙并列，孔颖达等人就误以为是雍姓名巫字易牙。将易牙说成雍姓才是以讹传讹。巫在古代是有智识、沟通天人的人，《左传•僖公》应是指来自雍地名叫易牙的巫人在齐国为大夫。（关于易牙，请参看我的“有易部落-鲜虞国-中山国-易姓一脉相传”的考证文。-富贤注。) [易恺公]是全中国易氏受姓始祖。原居山西太原郡阳曲县引龙岗圳上，后来迁居江苏金陵。西汉时期，恺公裔孙仁福公从金陵迁到苏州太仓县居住。西晋时期，仁福公的裔孙万年公，又从苏州太仓县迁居长沙浏阳县五宁乡太湖山下。到了东晋明帝年间，万年公的第五传孙[雄公]举孝廉，为舂陵令官宜阳别驾。永昌元年(公元322年)与陶侃、温峤、郭璞等共举义旗讨伐逆臣王敦，全家殉国。东晋旌谥雄公为[忠节]良臣，明朝追封雄公为[忠愍候]。因为雄公子孙世系有序可考，后裔咸尊雄公为我江南易氏始祖。 [雄公]字兴长，受封忠愍候。是我们黔阳易氏的远系始祖。世居长沙浏阳县太湖山下。隋朝大业年间，子孙们为避沈抑生暴乱，全族迁居江西吉周太和县。从东晋到唐朝大约四百年间，雄公子孙，世代蝉联。传到第十八代孙，与焕公生子常亮，称为亮公。 亮公是太和派的开派祖。他和其堂兄重公都是唐朝武宗年间人。重公子孙居江西袁州宜春县，称宜春派；亮公子孙居太和县，称太和派。亮公是我们黔阳易氏的血派祖，太和派是我们黔阳易氏的发祥地。亮公所生四子，分别叫做欢公、邦公、述公、达公。易氏门中赫赫有名的的山斋公是欢公的第八代孙。我黔阳易氏是述公的后代。 [述公]生于五代末期。子孙遍布江南各地。从北宋太祖初年，到南宋高宗末年，大约二百年间，由述公、智旺公、应喜公、岷公、权公、昱公、致道公、嘉靖公、如篪公、纶公到子彬公，都是直脉相传。按代数数起来，子彬公是述公的十一代孙；亮公的十二的孙；雄公的三十代孙；万年公的三十五代孙。是仁福公、恺公、毕万公、毕公高的多少代孙呢？暂无确据可考，欲详其底，希望后人明察！ [子彬公]，字适中。是太原郡迁黔阳易氏的始祖，原居江西吉安府太和县。四十三岁中进士，诰授中宪大夫，官大理寺。为官清廉，爱民如子。七十一岁致仕归，游沅州(今芷江)，赏此地山水雄秀，寓居焉。彬公原配黄老恭人谢世，葬于江西桥团鱼形，留下一子祖英，四年以后南下黔阳。由于彬公一家喜爱沿途山水之秀，便在安江对河龙田定居下来，子孙单独立派。过了六年，彬公谢世。安葬于龙田瓦窑坡灵龟炼珠形。侧配贺老恭人卒后，亦葬龙田与彬公合冢。留下四子：祖雄、祖豪、祖杰、祖高，后来祖雄公徙居武岗五王洞明月堂，祖豪公徙居靖州江口，祖杰公分居子五里(后徙四川) ，祖高公迁居辰溪黄溪口大坡脚，只有祖英公留居龙田。 [祖英公]是留在我们黔阳的唯一祖公。但因龙田地畏天旱，也曾徙居溆浦龙潭贵竹园(今叶家庄)。并在贵竹园购置田产基地，建立了一个较富裕的家庭。三个儿子：国宝、国瑞、国器。个个都很贤孝。英公原配卢老儒人去世后，葬于屋后象形。后来由于当地苛捐杂税浩繁，祖英公又把全家搬回本县子五里(今雪峰)桐溪居住。请人耕理贵竹园田产。把贵竹园改名为[易家庄]。英公谢世以后，宝公、瑞公、器公同其子孙迁居本里梅田老屋。再由梅田老屋分居杜家坪、曹家寨、袁家塘、古楼坪、九家湾等地。由于先祖发祥于太和县所以把本里改为[太平乡] 。 国宝、国瑞、国器三公自卜居本土以后，子孙很发达。宝公所生五子：廷兰、廷惠、廷芝、廷芬、廷芳。瑞公所生二子：廷忠、廷孝。器公也生二子：廷弟、廷信。与祖高公孙廷华并列十户，分别编为十甲：廷兰公属三甲，居梅田，子孙迁居甘田冲、衙里、中段等地；廷惠公属二甲，分居杜家坪(沙溪二家凸)，子孙徙外；廷芝公属四甲，分居曹家寨，子孙迁居白竹山墨池潭等地；廷芬公属十甲，分居袁家塘，子孙迁居下木兰溪(今十甲院子)、花岩、界脚等地；廷芳公属一甲，分居古楼坪，子孙散居楼背后、沙溪、深渡、陈家以及子五里各地；廷忠公属八甲，分居八甲田，子孙徙川；廷孝公属九甲，分居九家湾，子孙分迁子五里桐溪、茅坪等地；廷弟公属五甲，迁居小坪，后来弟信二公子孙俱迁邵武；廷华公早年随父徙居辰溪不列甲次，所以旧谱上有[十户九易]的说法。以上这些内容是我根据旧谱资料和祖宗传说，纂辑而成的。有关各个远祖的生殁年代问题，历届修谱，众说不一，所以不加详述，希后人继续探讨。 黔阳易氏续修族谱办事处
十甲孔州公曾孙延昌谨辑
公元一九九三年癸酉六月十二日谷旦
黔阳易氏历届修谱简介 我们黔阳易氏族谱的编修，应该分为两个阶段，不但修谱的时间、地点不同，名义也有所不同。从第一届修谱到第五届修谱，分别有江西吉州安世公，庐陵立寿公，沩源易镇公，宁乡绍孔公、伊任公等人为首编修。修谱对象，凡是亮公裔，不分欢、邦、述、达，各支各派皆在其内，范围涉及江南各地易氏。 从第六届到十二届修谱，则只局限于我黔阳一隅，修谱对象也只有黔阳地区述公后代，子彬公的子子孙孙。因此，我们把第一届到第五届修的谱叫做[易氏族谱]，第六届到第十二届修的谱叫做[黔阳易氏族谱]。按地而论前五届是吉州庐陵、湖南宁乡等地修的，后七届是黔阳太平乡修的，具体情况简介如下： 第一修
南宋理宗宝佑元年(1253年) 癸丑正月，在江西吉州由安世公为首，编纂[易氏族谱] 成书并撰写谱序载于谱头。 第二修
南宋理宗景定九年(1260年) 庚申正月在江西庐陵由立寿公为首重修[易氏族谱] 成书。朝奉郎朱听撰序。 第三修
明朝宣宗宣德元年(1426年)，丙午九月在湖南沩源由举人易镇公为首，编纂[易氏族谱] ，并序成书。 第四修
明神宗万历十二年(1584年) 孟春月在湖南宁乡由附生绍孔公为首，编纂[易氏族谱] 成书。赐进士及第翰林院编修国史馆撰修，山阴阳和张元怀撰序。 第五修
清乾隆六年(1741年) 辛酉三月在湖南宁乡，由附生伊任公为首编纂[易氏族谱] 成书。宁乡县知事仇廷模、益阳县知事尹李记，安化县知事鲁寅分别撰写谱序三篇，载于谱头。 以上五届修谱有所在各地父老担任撰修，修谱机构设在江西、湖南各州县，新修生丁包括欢、邦、述、达四公后裔，涉及地区面广，因此，将一修再修直到五修的谱，称为[易氏族谱] 。 第六修 (黔阳一修)
清乾隆四十年(1775年)乙未黔阳子彬公后裔，一、三、四、九、十等甲，联合在太平里，第一次设局修谱。由子彬公远孙志建，良漠二公担任主修，良本、良福二公担任纂修。黔阳县知事叶梦麟撰写谱序。本届修谱历时三年，到乾隆四十二年丁酉秋月，才告成书，今天看来，这次新修的谱应该命名为[黔阳易氏族谱] 。 第七修 (黔阳二修)
清嘉庆十四年(1809年)，己已孟春月，一、三、四、九、十甲联合在太平里易氏宗祠，由恩赐八品顶戴良福公为主修，监生良禹公、附生绍典公为纂修，主持黔阳易氏第二届修谱，历时二年，庚午腊月成书。裔孙绍典撰序。 第八修 (黔阳三修)
道光二十九年(1849年)己酉，由于连年饥荒，各甲父老签谋未协，众议不合，只好各奉编甲之祖而分修，各甲自行推选主修和纂修人员，谱序由各甲父老指定学识渊博之士撰写。这次修谱，由于各甲步调不一，各甲进度不一致。道光己酉肇修，咸丰癸丑才告成书。 第九修 (黔阳四修)
光绪五年(1879年)己卯仲春，黔阳易氏各甲父老，决议各甲统一合修族谱，公推尧章、舜沛、中立、尧枚等公为主修，仲咸、绍纪等公为纂修并号召一、三、四、十、九甲子孙和辰溪祖高公后裔，一律采用长沙雄公总祠颁发的百字新派取名，但当兰、芝二公房谱印好以后，其余各甲突变原议，仍用旧班次取名，造成一姓两派。因此，九届修谱成了三、四甲和一、十、九甲、祖高公裔分道扬镳的开始。 第十修 (黔阳五修)
光绪三十一年(1905年)乙已冬月，三、四甲和一、十甲，由于班行不同，只好分开修谱，办公地点虽都设在易氏宗祠，但三、四甲和一、十甲各有自己的主修和纂修。盛选、炎森分别撰写谱序。这届修谱历时一年，光绪三十二年丙午秋月成书。 第十一修 (黔阳六修)
民国二十二年癸酉(1934年)春月，三、四甲父老组织一套修谱班子，一、十甲也组织一套修谱班子，欲合不合，似分不分。地点在易氏宗祠，各自编修本甲之谱。三、四甲以大鸣、贤汉、习三为主修，大位、治平、理泽为纂修。一、十甲以湘维、佩岳等人为主修，孔毅、盛瓒等人为纂修，佩岳、治平撰写谱序。本届修谱历时三年，癸酉肇修，乙亥成书。甲数为四，人丁盈万。 第十二修 (黔阳七修)
1993年癸酉春，我黔阳易氏一、三、四、九、十甲代表集议续修族谱，决定四统一：即收费、衍派、谱式、起迄时间。设办事总处于花柳坪小学。推选理明为主修，延顺、图勋、延昌、理美等为纂修。负责修子彬(适中)公以下易氏通谱。各甲各房设立办事处，专修人丁谱。本届修谱历时一年，于甲戌春成书，共计男女人丁约五万。 黔阳易氏族谱续修族谱办事处(1994年) 黔阳易氏宋一续修谱序
易氏之族，派分者三：曰长沙、曰宜春、曰庐陵，源则一也。远祖讳雄，长沙浏阳人，仕晋为本郡别驾，以孝廉忠义名。隋大业中，别驾之后因徙居吉之太和。吉者有易氏，实自此始，子孙继承，迨至于宋，安世十派祖三十八郎讳亮，生子四：欢、邦、述、达。三居庐陵、宜春、太和，欢则复居长沙，时详符年间也。长沙沩源易氏之派又自此始。(邦、述、达之后亦有继回长沙各郡县者)。今族处三郡，天各一方，而派亦不知其几矣。人世远疏，亦不能考。安世惧后人不知源流之此始，乃求长沙族系图而一之。若派于宜春、(庐陵)者，则谱牒未详焉，姑厥之以俟续笔。 昔予伯父义宁官衡阳日，伯祖尚书(祓公)与通谱系、叙宗盟，于是乎获知《易氏庆源之集》，先世之笃厚族谊若是缱绻。夫岂相视若途人耶？虽然，途人之相视，其所由来也渐矣。尝慕老泉《苏氏族谱序引》有感焉。有曰：“岁时腊社，不能尽其欢爱洽，稍远者至不相往来，是无以示吾邻里乡党也”。予视予族往往似之。吁！“宗盟落落似星晨”。所以不容已于先尚书之叹也。然则是谱之不可不作也。庶几来者亦将有感于斯欤？若夫孝弟之义，礼仪之节，嫡庶之别，闺门之政，廉耻之守，此五者则有苏氏之族谱戒在。
(子彬公叔父安世公撰写) 黔阳易氏宋二续修谱序
修于庐陵(1260年)
水有万派而本同一源，木有千枝而干同一根。不溯其源，无以知流长也，不求其根，无以知枝叶也。天子建德，因生以赐姓，虞之别姓分类，周之表厥宅里，悉此道也。然水固一源也，亦有不同之源，恐易以杂也。木固一根也，亦有不同之根，恐易以乱也。是以刘姓一也，有汉高之刘，有奉春之刘，有元海之刘，而刘姓不可得而考也。有大唐之李，有克用之李，有存孝之李，而李姓不可得而明也。 今易姓则不然，自古有易国，后以为氏，源深而流长，根固而叶茂。至宋山斋祓《庆源集》之所著，易氏，其先出于金陵，后居居宜春、庐陵、长沙之派是也。其徙庐陵者，从兄讳嘉谟，其孙立寿，独能缘流以溯源，推本而朝宗，重修谱牒，大书特书，(三白，上一下二)然明白，绳绳有经，灿灿有纪，累累乎若引星辰而上也，昭昭乎若揭河汉而下也。于以传之无穷，施之罔极，俾后世子孙得以有所考究，不亦善乎！此愚所拜观斯集而不能已言也。 虽然，名公巨卿，跋者甚众，而听者之容喙，是犹萤火不足以增辉于太阳，炉烟不足以助色于紫云也。而或者以为泰山不让磊(三田一土)土，故能成其高，河海不择细流，故能成其深，是以僭为之饶舌也。 朝奉郎主管机宜文兼安抚司参议官兼国实录院检讨赐紫金鱼袋朱 听谨序 黔阳易氏清八续修谱序
史，记世代帝王；谱，记昭穆宗支。是家之有谱，犹国之有史也。溯史而志之，则谱庶不至或紊也。考吾族谱籍，宋、明、清修，序载郎然，无庸赘述。但有云“自古有易国，后以为氏”，有云“溯易族之祖，自周赐姓”，有云“先祖派开山西，至汉迁金陵，晋徙长沙，唐移江西，宋止沅州”。前人之序虽如此，后人之考莫得详。吾于闲间之际，遍览群书，适见《皇极书》曰：“孔圣赞《易》，祖三皇也，易为生民之府”。《传》曰：“天子建德，因生以赐姓”。吾不觉恍然大悟曰：“太昊伏羲始正姓氏。其时龙马负图出于孟河之中，谅属山西盂县。帝则其图，画易画姬，乃派开山西之谓耶？山西有太原府，易姓太原郡之由然也。 武王封姬姓召公于燕，乃周赐姓之谓耶？燕有易水、易县、易州、易城，乃古易国之谓耶？燕即直隶。山西所分，山西古冀州，直隶，古幽州，冀分有幽，然耶？东迁后，春秋周显王时，苏秦居燕，说易王，易乃召公之后裔也。其后战国时，燕太子丹使荆轲刺秦，燕被秦灭为郡，子孙以国为氏，至汉有燕仓。武帝时董仲舒为江都相，事易王，故汉有易仁福公，乃迁金陵之谓耶？至晋万年公乃仁福公裔也，数传易雄公居长沙浏阳，至唐常亮公居江西太和，至南宋子彬公，致仕归，止沅州。公乃吾太原郡太平里之鼻祖，历元、明、清，代有名宦，是吾易之为姓也，承祖宗之所自出，根本久大，易之为氏也，别子孙之所自分蕃衍众多。 谓易乃毕公之后，毕公封毕，属今陕西，由毕公至毕万，三百余年毕万封魏，溯安邑之始封以克昌厥后者，名魏，亦名梁。职方所司，则称豫州。豫，尽河南，与易之派开山西，同乎？异乎？ 谓易乃周时恺公仕魏，食采于冀州东境易水，以为姓氏，按易水有三：北易、中易、南易，皆在召公封燕之易州南。谓易水之在冀州东，然乎？否乎？易为毕公后，叔祖屏山公(清进士、河南卢氏县知县、孟县知县、邓州知州、河北光州知州易良叔)所得《祠志红谱》如是，吾兄弟辈忝列国学，讵敢谓递传或讹，乃不过臆见相商。 因闻谱成后参一序志之，言虽疏浅，叙有原委，《传》所谓保姓受氏以守宗坊，后之览者知吾族谱之不紊，犹历代史书之所有条，传之奕祀，庶或有感于斯志，亦得而参考焉耳。 道光二十九年(1849年)己酉岁冬月吉日 (子彬公)十九派孙国学生舜协重美氏敬撰
黔阳易氏民国十一续修序
佩岳，己已，自北平旋里，随应张子服广文之约赴益阳编果园观察丈《求慊斋集》，即种果于沅江之粟山村，园为果丈代购者。壬申，归修先子墓，族众有续修族谱之议，且以编纂相属，佩岳辞以学圃湖滨，托命长潺(误字)敬谢不敏。癸酉，归修先母墓，盗匪四起，未敢兴工，而印谱梓人已至，各甲昔分修者，均愿合修，承盛事也。 世乱未已，敬宗收族，比待承平，未卜何时，忆昔先不子新疆请假归省，急急以谱牒为事。佩岳不肖，亦思继志。族谱自先子同汉川、蒲仙两丈主修后，先世之可疑者已著于篇。而观先子之叙，尚有不能踌躇满志者。是佩岳正宜继以成之，然岂易言哉！今惟望族众共为其难，佩岳恨不得长随诸君子之后，开盘后即出里，因慌乱未获遄归，而谱局以印刷将竣告，嘱为叙文，于是不揣谫陋，欣然而言曰： 尝考隋唐以上，官有簿状，家有谱系，历代并有图谱局，置郎、令史以掌之，任用博通古今之迂，唐世且领以宰相，凡百官之有家状者则上之官，为考定详实，藏之秘阁，副于左户，此近古之制以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。自五季以来，选举婚姻不问家世阀阅，故其书散佚而其学不传。宋欧阳文忠为《新唐书》表宰相世系。郑浃祭氏作《通志》，著《氏族略》，其唐世之图谱犹有存欤？吾易氏，郑氏亦曰：齐大夫易牙之后。按易牙姓雍名巫，见于《史记》(只是后人的解注史记时说易牙雍姓，富贤注)。且易牙为名为字？郑氏亦未分。 愚谓夏有易氏之国，见于《竹书纪年》，易可谓以国为氏。伏羲氏前，有寿一、太易，本通姓氏之后，见于《三坟》，易可谓以名为氏。郑氏慨司马子长博雅不足，若《竹书纪年》，郑氏必见束皙所传之本。且《三坟》为郑氏深信之古书，何至作《氏族略》于易氏既疑易牙名字未来分而仍袭其旧？是不能缺疑矣。易牙姓雍名巫，谓字为易牙，岂有本身即以字行而并以为姓之事？ 但观吾易氏长沙、宁乡、湘乡各谱，均谓出于姬姓毕公万之后恺公封于易水。因以为氏，又不知其所本，其唐世以前历代相传之旧谱欤？然后魏有易恺为雍州刺史，不因子孙恰与其始封之祖同名。且自晋雄公后世系，又别无恺公，诚不可解释。夫族谱，家史也，史在传信，即在缺疑问。孔子曰：“吾犹及史之缺文也”。删《书》断自唐、虞，以唐、虞前之文献不足徵也。《春秋》始于隐公，以隐公前之年月无可编《春秋史》之编年体也。吾族谱断自迁黔阳始祖，即《尚书》断自唐、虞之意。始前祖以上之无可考者，宁缺而不书，亦《春秋》始于隐公之意。信以传信，疑以传疑，不数典而忘祖，不舍己而从人。 吾族，丁号盈万，各甲合而为一，卷帙累累，成此钜观于一、二年间皆吾族众孝思之所集。人本乎祖，佩岳远寄洞庭之野，既不劳心，又不劳力，能不愧哉！谨叙议修之始与末，附以平日致疑于胸中者，世有博雅君子，愿就而考正焉。 四品衔奉天补用清军府盘山厅抚府知江西余干县事 (子彬公) 二十二世裔孙佩岳谨叙 由于谱序太多，并且其中大部分与其他湖南谱一致，说是恺公/雄公后裔，故未摘抄。 易良叔，号屏山，子彬公十六代孙，清嘉庆庚午解元，辛未进士，考取咸安宫教习，历任河南卢氏县知县、孟县知县、升邓州知州、移任直隶(河北)光州知州，诰授奉直大夫，晋阶朝议大夫，咸丰年间入祀乡祠。 易孔昭，字仲潜，子彬公二十二代孙。咸丰辛酉拔贡，镶黄旗官学汉教习，二品顶戴花翎盐运使衔，授新疆阿克苏办事大臣，署甘肃巩秦阶道，两署甘肃安肃兵备道，赐奖武银牌，例授资政大夫，宣统三年朱批交部议，例赠内阁学士衔。湘军重要将领，先是曾国藩先锋，攻陷太平天国南京；后受左宗棠重用，收复新疆时负责后勤，为收复新疆、巩固西北边防立下汗马功劳。著有《平定关陇纪略》(网上只看到题目，没有看到全文)、《石芝精舍诗集》。八十年代黔阳县志记载易孔昭攻南京后抢了十八船宝物(我以前一直以为这样)，后面跟一个历史学副教授交谈，才知道这完全是当时满清旗人排挤汉官的伎俩，造谣打击湘军。以曾国藩治军之严，绝不会发生此事，并且后面易孔昭还受到左宗棠重用，后官至二品。
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