清涧县师氏族谱（续修）
序
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家”，故宗族之有谱犹国家之有史也。宗族谱牒明尊祖敬祖之意，寄敦本睦族之思，理甚明矣，故不可不修也。
清涧县师氏发祥之远，实难详考，姑存而不论。兹据最早之族谱所载，知师氏族谱肇修于北宋年间，迄于今约略近千年矣。其间四次修编，使我师氏世系赖以绵延不绝，宗支彝伦赖以井然不紊，后世子孙赖以共知祖宗之来历、后嗣之繁衍、己身之所由出也。由此观之，历次修谱先贤之功德固无量焉。
自公元一九四六年二十世系监生师道成主持续修族谱以来，师族后裔愈衍愈繁，弥久弥昌，奈云散星居，遍布八方，虽同根同源而不明世次，近在咫尺而形同路人，且师氏族谱延久失修，亦恐有湮没无闻之虞，令我族人感慨系之，憾叹殊深。幸蒙师瑄、师尚清、师炳恒、师斌范、师凤才、师荣、师清恒诸族裔出于孝心倡言修谱，海内外师族后裔云集响应，共襄其事，庶几可告慰先祖在天之灵也。
此次续修，依旧谱为据，按族人字辈彝伦排列记载。鉴于分散于各地之族裔，以自支系续谱者居多，故清涧县师氏族谱所录以县域为主。据查域内族裔分布十一乡镇三十余村，约万余人，此次新录入近五千人，且因师族后裔在外谋事者甚众，于异国他乡留学、创业、定居者亦不知凡几，复因于上次续谱时隔久远，文献阙如，故续谱之艰难可想而知。好在族人戮力同心、鼎立相助，任事者不惮其劳、不避寒暑，溯源追本，广询博访、循其长幼、序其昭穆，复经再三斟酌、多次校戡，终使《师氏族谱》付梓。是谱之成，族人闻之，无不欢欣鼓舞，不胜幸甚之至。
师族自古“诗礼传家，科第继世”，一门之盛，光耀史乘。当今之世更是人才辈出，堪与前人相辉映。诚愿我师族后裔传承列祖列宗之懿德并发扬广大之，使其昭示后人，永久流芳。生当盛世，凡我师族后裔，皆应以民族振兴、国家富强为己任，团结和谐、共进共荣，创建更为辉煌之业绩，族人共勉之焉。是为序。
公元二零零七年丁亥秋亨之后二十世系锐公敬书于延安
清涧《师氏族谱》
目 录
序………………………………………………………………第1～2页
编辑说明………………………………………………………第5～7页
关于第五届续修《师氏族谱》的倡议………………………第8～9页
第五届撰修《师氏族谱》开盘告祖文…………………………第10页
《师氏族谱》历届修谱年限及组织者……………………第11～12页
第二届族谱序、译文、师氏注及远祖碑文等……………第13～27页
第三届族谱序、凡例………………………………………第28～31页
第四届族谱序………………………………………………第32～35页
并序…………………………………………………………第36～37页
姓氏渊源……………………………………………………第38～41页
师姓来源……………………………………………………第42～46页
清涧师族家范……………………………………………………第47页
师族派序—元亨利贞……………………………………………第48页
远祖世系图………………………………………………………第49页
先祖世系图………………………………………………………第50页
宗支世系表—元…………………………………………第51～188页
宗支世系表—亨…………………………………………第 189～331页
宗支世系表—利…………………………………………第332～355 页
宗支世系表—贞…………………………………………第356～387 页
宗支世系表—无法衔接户………………………………第388～392 页
清涧师族名人简介………………………………………第393～43 页保存家谱人物简介……………………………………………第433页
境内模范人物（省级以上）……………………………………第434页
师族革命烈士名列录……………………………………………第435页
师氏后裔外迁地名………………………………………第436～438 页
第五届撰修《师氏族谱》捐输名单……………………………第439页
清涧师族居住村庄、人口一览表………………………………第440页
第五届修谱收支决算…………………………………………第441页
清涧县师族新谱领谱字号……………………………………第442页
第五届《师氏族谱》谱成告祖文………………………………第443页
后 记……………………………………………………第444～445页
编 辑 说 明
“民有族，族有谱，由来久矣”。敬宗爱族，和邻亲友，是华夏民族之传统美德。宗谱是记述人物事迹的载体，在姓氏的脉系中存在着永恒的血缘和文化关系，是无形的桥梁和纽带。“前有千古，惟谱录之；后有来者，惟谱启之”。谱牒是昨天的记录，今天的镜鉴，明天的见证。谱牒是历史的教课书，它能教育启迪后人爱家、爱族、爱国之情；激发族人团结拼博、勇于开拓的进取之心；树立自尊、自信、自强的报国之志。
“知昔日所以谕今者，观己事始可察未然”。深阅吾辈旧族谱，方知清涧师姓与其他资料记载师姓来源不同。远祖本姓杨，为东汉弘农杨震之后裔，是东汉有名的世家大族。官至陕北定居清涧后因故而易姓为师。据《延安府志》、《渭南县志》、《绥德县志》、《清涧县志》记载，清涧师姓起源说法基本一致，自始发后人口兴旺，繁衍昌盛。经历史变迁、生存发展、供职报国、谋生等原因，除定居清涧者外，逐步迁于陕北榆林、延安各县，关中：铜川、韩城、华阴、富平、眉县、武功及甘肃、宁夏、山西、山东等地。
现保存《师氏族谱》迄今四百余年，先辈历经沧桑，几经战乱、社会动荡，但族谱悉心珍藏，完好无损在清涧师家园则村师成功家保存。这是师氏后裔的宝贵财富，特别是土地革命、文化革命两次大的动荡中，族谱未受到任何损害，保存族谱的长者师学诗及其后裔功不可没。
祖父学敏，清末秀才，参与过1946年修谱工作，小时听祖父讲1946年修家谱关中华阴等地有师族后裔专程来清续修家谱。若几十年后再无人倡导续谱之事，恐怕要断续，后人也就无法“叙本系，述始封……”幸好，在2003年秋，巧遇原党校校长师瑄同志，谈论倡导续修家谱之事，我随即推荐了退休干部师荣、师凤才，热心人师尚清、师炳恒、师清恒等诸位本系后裔，不几天，续谱工作有了动劲，通知我参与磋商续修之事。从此事关族人的修谱工作正式展开。
一、本次续修族谱，以旧谱为基础，参照“苏体”编排法则进行编排，对原谱内容全文摘录，1946年后出生或1946第四届修谱时未上谱者，尽量做到一户不缺，一人不漏，上门登记，与旧族谱认真核对衔接，重新编谱。
二、此次修谱，本着实事求事，力求精炼，自愿入谱的原则，不胡编乱撰，不虚华赞颂，不强行入谱；用新观点，新思想，新方式编写；反应本族人口发展、变化的真实性。对不愿入谱者一律未登记。
三、坚持新事新办，男女平等，打破旧的传统观念，此次编谱增加了1946年后出生的师族女性。
四、谱中宗支世系表，按原谱“派序”元、亨、利、贞四大门谱顺序排列。排版字体：男性名用“黑体字”、女子名用“楷体字”、妻名用“小宋体”编排。
五、“名人简介”：古代、近代名人以旧谱中介绍有一定职位、功名
为记载标准；现代名人以行政职务副处级、技术职务副高、学历硕士学位以上者为录入范围；对未提供简历者，以简表形式处理。对学历职务未提供者，没有列入名人简介栏目。名人简介排列顺序，按门谱辈分依次排列。
六、对抱养他姓或扶养给他人者，均以“养子”、“过继”等加以注明；对族内顶门、开门者以“过嗣”、“承嗣”予以注明；上门女婿以“招婿”注明。
七、谱中人名一律用现名，对字号、小名、化名、乳名等无特殊情况未作记载。
八、捐输名录，凡为本次续编族谱捐输在百元以上者，以捐输多少为序，予以载入谱中。
九、对新登族裔与旧谱无法衔接的折镇袁家沟、西马家沟、城内府厅巷等几户，以“无法衔接”另作记载。
十、本次编谱，没有按《民间族谱规范》三十项内容编排。有些资料无法取得，有些章节重复无价值。因此新谱采用文字叙述、名录、图表、照片相结合的编簒方式，力求简练、直观，便于查找和阅读。
贞之后20世系 斌 范
公元2007年秋
关于第五届续修《师氏族谱》的倡议
姓氏是血缘的标志，家族的徽章。假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究清楚自己的根源来自何处。《家谱》有“叙本系、述始封”的传统，它的目的在于“明世次，别亲疏”，以及考证姓氏源流。
国家修史，地方编志，家族写谱，是中华民族之优良传统文化。编谱修牒，尤如国家之编史，市县之修志。师氏家族，源远流长，人口兴旺，英才辈出，续修师氏族谱旨在弘扬本族优良传统，寻根思源，以古鉴今，训导后人，启迪来者。
始祖本姓杨，原籍华阴，东汉弘农杨氏——太尉杨震后裔，北宋时迁入本境。先辈幼失怙恃，乐善好施，尊老重教，为启迪后昆，镌家训于青石。据说，因“关西夫子有师道”，因此改姓为师。先祖文政公三子六孙，两孙无嗣，其四孙人口兴旺，旧《族谱》为便于后人查找，按派序：“元、亨、利、贞”四大门谱排列记载。现主要分布在陕西、山西、东北、华北等地。原版手写《师氏族谱》历经社会动荡，但先辈悉心珍藏，现完好保存在师家园则村。师族续谱最后一次是在1946年，秦晋等地师族后裔都专程来师家园则修谱。1951年，清涧师族最后一次“吃坟会”时，有个别将1951年前出生的男性续载于此。正式续谱至今近60年，再不抢修族谱，将世代断开，无法续谱。对此，师族众多年长者十分关切此事，原县委党校校长师瑄积极倡导，师氏后裔供职县城者几十余众反复酝酿，正式决定新编《师氏族谱》，原版珍惜收藏，新谱正式出版，以师族后裔集中居住村为单位发行收藏。现族谱续编委会已成立。主任委员：师瑄，副主任委员：师尚清、师炳恒，续编委员会下设办公室，主任由师清恒担任。主编、副主编已确定，在县内根据师族在各乡村分布情况，已初步物色了一批热心并能胜任此家族之大业的师族干部任编委，负责本籍师族的材料收集工作。
本次修谱，必须遵循“家族大事，家族人办，不分辈份，不论大小，有才献策，能者多劳，厉行节俭，缩小费用”的原则。虽面广量大，任务繁重，但吾辈勤奋细心，精英荟萃，当能修编完整，交付后人。诚请本族老少大力宣扬，搜集资料，出力献策，提供情况，力争新编《师氏族谱》早日问世，全族荣耀。
此次修谱，是师族后裔之大事，望师氏同胞群策群力，踊跃捐资，凡添丁人均集资农民3元，有工作者10元；亡者详登，名称加黑框，而不收取任何费用。凡热心支持家族事业的开明者，捐资百元以上者设榜荣登，编入族谱，捐资更多者列小传编入谱内，以训后人。
清涧县《师氏族谱》续编委员会
第五届撰修《师氏族谱》开盘
告 祖 文
吾族远祖 徙居至清 高官要职 为朝奉命
为避金宋 自此易姓 人口兴旺 繁衍昌盛
子继孙绳 文武全能 时近千年 英才驰名
科第继世 诗书传承 精诚团结 一脉相承
追本溯源 自古长情 民国三五 四届谱终
时过花甲 再谱当紧 重修族谱 云集响应
祖灵不远 如在其中 仰祈默佑 昭告惟诚
紧跟时代 男女平等 宗房支派 一气连成
倡导族裔 和谐为重 亲缘永续 共进共荣
禀告列祖 修谱启动 兹值开盘 光祖耀宗
《师氏族谱》历届修谱年限及组织者
远祖安生于大宋嘉佑五年，至今已947年；一世祖文政，生于明洪武元年，至今639年。近千年来，吾师族“诗礼传家，科第继世”，世代注重家族谱牒编簒，旨在别亲疏，序昭穆，规范族人字辈彝伦，方便彼此相互往来。以嘉靖年间曾有被毁的残留家谱和现保存完好四百余年的族谱，二者合并推算，加上本次重新整理修谱，经同仁认定，清涧《师氏族谱》共修续五届，每届续修年限及组织者如下：
第一届修谱：明洪武年间(1368---1398)远祖祠堂内有家谱。记载了始祖文政之先辈。嘉靖年间(1522-1565)被鞑虏毁坏，祠堂内曾有残缺。
第二届修谱：嘉靖末年至万历二十五年(1566年5月—1597年3月)，现保存本。新修族谱长达31年。因第一次家谱烧于灰烬，无法衔接，故此次修谱以文政为一世祖，重新建谱记载 。为便于后人查阅续谱，门谱派序分类科学，并从第三世按派序元、亨、利、贞四大门谱分登。
修谱人：贞之后7世系惟精组织应龙、门生，元之后9世系良秀、良壁、明光，亨之后9世系良弼，利之后7世系应时等参与。
作 序：贞之后 7世系 寿官惟精
元之后10世系 榆林武学科秦凯
第三届修谱：同治六年至光绪十七年（1867---1891）, 时隔24年，修谱在第二届族谱上续编。
修谱人：贞之后17世系择善整理13—15世系，临终时恐其遗失，双目泪下，移交后人，元之后18世系庆垣、審尊组织续修。
作 序：元之后18世系 禀生庆垣、附生審尊
第四届修谱：民国三十四年清明至三十五年中秋(1945—1946)。修谱在第三届续修后续登。除居住清涧师族后裔外，外迁韩城、华阴等地后裔专程来清续谱。
修谱人：亨之后20世系道成倡导，元之后18世系储杰、亨之后18世系明善、19世系承业、22世系研经等组织。
作 序：(一)前清已酉科拔贡白家瑛谨撰，22世系研经敬书。
(二)享之后19世系附生承业谨撰，18世系明善敬书。
第五届修谱：公元2003年冬至2007年秋，时隔4年之久。本届修谱对老家谱记载内容全部转录，1946年后出生未入谱者，含师氏女姓，挨村逐户上门登记，重新整理编谱，正式出版发行。新上谱师姓全部为居住清涧后裔，迁居外县者(除子长县马家砭乡苗家沟村师氏后裔)没有登记录入。
修谱人：元之后22世系瑄，21世系凤才，亨之后21世系荣、22世系炳恒、清恒、23世系尚清，贞之后20世系斌范等组成编委会，抽调二十多名工作人员入户登记。
主 编：贞之后20世系 斌范
副主编：元之后21世系 凤才，亨之后21世系 荣、 应前
作 序：亨之后20世系 副厅级 锐
师氏族谱序（译文）
族谱之名，是谱我师氏之人，用来尊我们的尊长，亲我们的亲族。没有族谱就连祖先在生的名字也不能知道，葬埋的地方也不能确认。我们的出身在那里也眯眯不知，无处考察。这样尊族尊亲就无从谈起。（辩不明）亲疏，分不清远近。归属的河泽不流传，最初亲为一体的（族人），分散后将如同路人，亲尊的伦理就废了。这就是家族这所以要有族谱的道理。况且，师门诗礼传家，科第继世，特别是族人皎皎者甚多，又不可以没有谱牒始祖考证祖宗，画派别图谱理顺宗族，综合众多族系不同（说法），引用文献资料来证实。经纬分明，条理清晰，可以说是很精妙完备。我说，文章在于教化，行为可以兴风俗。族谱明家族就有根本，族谱有头绪，就明确长幼序列，从而宗法就能振兴。宗法立爱他的族人。从而义田、义仓、义学的事情就办的好。这样家族重礼仪交际可以保护家族，家族保而孝悌兴，使家族兴旺而威望高。所以说：龙的阴润自来的，不是有意润泽万物，而万物却被润泽。君子的文章、行为是可以振兴家族，而君子的教化、行为不仅仅是修于家小，补尊尊亲亲之义了。
谨书于此，以为序。
叙（译文）
（师）惟精早年就有志于寻祖根源编修族谱，来明确宗讳次第世系。因世数久远，无以考证。只查得（明）洪武年间（1368—1397）老祖员外叫（师）式，郎中叫（师）中吉。祠堂内原有历代家谱。嘉靖年间（1522—1565）被鞑虏毁坏。祠堂书谱残缺，丙寅季春（1566年5月），惟精同弟庠生（师）应龙、（师）门生三人有共同的（修谱）意愿。孙（师）良秀仅拾掇（得）灰烬中未燃尽的残缺（谱稿）。县南五十里西下塬（现延川贺家湾）内葬老祖宗昭毅郎（师）安。生三子，长子（师）佑，先父而亡；次子（师）伟武功大夫，三子承信郎（师）佺（人全合）。有孙六人，长孙（师）正，宣节郎；次孙（师）雄，进武校尉，三孙言、四孙范，五孙民，六孙旌，太尉。始祖原周宣王之后，今因丁卯仲春（1567年3月）新集家谱，阖户公议。应龙、应时看见明堂石柱上被人擦磨得只剩有“宣节郎师正，太尉师旌、师民同建”等字样。又看见数座坟墓都被人盗窃，墓志铭暴露。二十一日清明节，复议。庠生师应龙、师命、师思忠、师良壁等户首，启蒙义民师继科、师应时、师良弼、师明光等祭扫毕，将墓志铭誉录，若与（祠堂）遗稿符合，就知道我祖上流传远了。但太尉以后不敢轻易动笔修谱，恐乱长幼次序。仅纂。
大明洪武年间，惟精考查得，（师）文政生三子，长子师益，次子叫师式，任刑部员外郎，三子随元兵入北蕃。师益有四子，分别是师中吉（任户部郎中）、师逢吉、师从吉和义子师秉直。师式生二子，叫师友亮、中宪。子孙后人有士人有庶民，代代相传，繁衍至今。大略师惟精编修于族谱。此谱一成，不仅有告慰祖宗，更希望了子孙相传的盛心，也可避免后代有冒犯祖讳的错误。只是详细未知，姑且录在这里。以便等后辈科目贤良者再列次序，再付梓刊印，以传于后世。
万历二十五年（1597年）岁次丁酉仲春（3月21日）寿官原庠生师惟精书于云崖庵牖（窗户）。
师氏注：
据自命氏之说：周王朝的王族与诸侯的公族。卿仕大夫的别子，往往自为姓。而隋唐以先贤智者，也往往轻用起见解而判其源。有据义而改换的，也有根据字音和字型而改换的。有慕古而改换的，有虑难而改换的，有因一事而改换的不是随便改换得了。直到五胡金元的时候，中原云扰，姓盖龙蛇以部落为隆，则旃裘穹庐，以战功为姓，则干戈相辱，以辟邪避讳、省文省音为姓，则支离而茫眯了。由此看来，贵贱无恒，徒然取地攀望。即执圭担爵，那里能够世世安然无恙呢？在我始祖的之初，受命姓氏，以食土命姓。之后的改换必有事。而因以相承，以诸儒流传。《论语》说：“清白吏老师子孙”。其后，以技师为氏。汉末有南阳师宜官，善于书篆，宋有师顽与兄师齐名。建隆初年（960），举进士，官至殿中侍御史，诏翰林院学士著有文集十卷。子师仲回，端拱初年（988）进士。宋代中期，昭毅郎师安，次子武功大夫师伟，三子承信郎师全。孙宣节郎师正、进武校尉师雄、师言、师范、师民、太尉师旌，是我清涧师祖宗。都葬于县南贺家湾西下塬。全族有积义粮，每年清明节轮流祭扫（之规）。有志铭刻说：“杨公乃不忘本原，赐受惟崇”孝敬罢了。
并 序
“整理研究旧时的谱牒，仍是一门重要的科学。宗谱学与社会科学的许多门类有着联系，特别与方志学关系密切。”没有未来的现在，是暗淡的；同样，没有过去的现在，是虚无的；所以凡事物要有历史。历史是记载人类发展进化概况的文史资料，有世界史、国家史、地方史（县志），名人史、家庭史——民族宗谱。我师氏族谱乃清涧有史以来较完善的，在《县志》中有较多之记载。远自始祖师安易姓（原杨安），即北宋仁宗嘉佑五年岁次庚子（1060年）起，至今已923年，相传三十六、七世，于明洪武年间始祖文政公起重分世代，至今亦已二十五、六世，代代相传繁衍永昌，为清涧之巨族。乡谚“师一千，惠八百”之称，分布之广，关中之韩城、富平，陕北之榆林、靖边、子州、等均有师族，自称为清涧始。余久怀建立本支族谱心愿。以志本支世系華于十九世纪四十年代重修家谱时得知，本支繁衍盛况，四十年代后期旅游四川重庆时重金绢裱高级宣纸四大轴，请子州族人师俊伟书写，以八宝珠印刊世代名位，千里迢迢辗转带回家中，于1953年每逢新春佳节悬于家中以表永垂；1956年特请河北名书法家王良臣先生隶书“承先启后”额头，惜于十年浩劫中毁于火（1967年）。所余两轴边角破损，去冬特请清涧美艺家惠升碧先生补裱一新，再敬记本支各世系代以表永远垂念，并启后世子孙考本支源远流长，繁衍永昌。
我师氏族谱，经查《县志》考证，我始祖师安，原为杨氏，乃汉代关西夫子杨震之后裔，做官至陕北后定居清涧。据传我始祖师安，原为北宋之老师官（管理知识分子功名），群众尊称杨老师或简称老师，宋室南迁，金朝统治华北，杨氏另一支随宋室南渡；后师安之二子师伟在金朝官至武功大夫，富延十一将．追赠师安时，其金宋两朝关系恐有牵连本族之另一支，因有老师之尊称而易姓为师，清涧师族自此而始，发迹、繁衍、昌盛。据明朝洪武年间重建家谱时，查得师安墓内之墓志仍记为杨安，北门河对面旧有“关中师帅”之石牌楼，即师伟之官志；金朝追封师安为忠训郎后改为昭毅郎。其三子为承信郎，其孙四人均授以太尉、校尉等职，全为金朝封给，均因师伟之军功官职而封，清涧《县志》中均载明官职朝代等，家谱中亦以此记明，今敬记以启后人。
时于公元一九八三年岁次癸新春修建
亨甲十八世系七十岁明善公乐天敬书
姓 氏 渊 源
一、姓氏的起源及其演变
人类的起源，在进化到四五万年前的“晚期智人”及后来的一万五千年前的“钻涟取火，以化腥臊”的“遂人氏”时期，还没有姓氏一说。直到六七千年前的母系氏族社会时期，才开始有原始含义的姓氏的萌发，这时部落已经产生，其血缘关系在部落之间彼此存在了异同的区别，“但那时不曾出现文字，部落名称靠口头传说”。
到夏以前的黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜五帝时期，也就是中华人知晓的有称谓的名号，被用作各部落的代称。专家认为：“这些代称，无疑都是最原始的‘姓’”。而最早见之于有文字记载的姓氏，出现在甲骨文中。“帚秦”、“帚楚”、“帚周”等，都被视为最早姓氏的一部分，其中“帚”字，后演变为“妇”字。所以姓早期是从母系血统开始的。郑晓曰：“姓字从女生，上古八大姓姜、姬、妫、姒、赢、 、姚、 皆从女。”这与甲骨文的刻字也是相对应的。
至商周以后，姓氏作为人的族别等的需要，逐步成熟也逐渐增多，姓氏在创造演变的过程中也多种多样，郑樵《通记·氏族略》归纳了三十二种，如以国为姓，如周、齐、秦等；以官职为姓，如司马、司徒、乐正等；以封地为姓，如东门、西门、百里、南郭等；以谥号为姓，如文、武、戴、穆、景等；以物为姓，如杨、石、钱等；以兽鸟为姓，如羊、牛等；以技为姓，如卜、陶、匠、师等。姓氏既丰富多彩，也千变万化，如赐姓、改姓、冒他姓，不一而足。至唐代前，姓氏总体上说，大多已经固定下来。
总之姓氏起源于部落区分，并起到人群血缘关系的代称作用；进入封建时期又可起到“别贵贱”、“别通婚”的作用；以现代人的姓名最基本的作用，就是代表其自身的一个文字符号，除修有谱碟者外，就姓名本身而言，如不深入其中探究或有记载，已看不出与之相对应的血缘亲族关系了。
二、姓氏的含义及其冠用和变化
姓，古文写作“崮”或“眚”，《左传隐公八年》载：“天子建德。因生以赐姓。”《说文》谓姓“人所生也”。这里的人，指母性。按《三坟》之说“男女媾精，以女生为姓”。从历史记载表明，姓的含义只与女性有关。《通记·氏族略》更明确地说明：“男子称氏，妇人称姓。”至于姓的作用，《通鉴·外记》说：“姓者，统其祖考之所自出。”姓，应为是母系制的产物，以女性为表现人之所出的一种文字符号。
氏，古代“男子称氏”。称氏的男子，主要是“别其子孙所自分”。《说文解字》注：“姓者，统于上者也，氏者别于下者也。”另外，凡古能称氏者，只能是公王贵族的上层社会人氏．因此，氏乃贵族的宗族标志符号。
“姓”与“氏”之间的关系，因“姓”是表示个人由母系血统所出，“氏”则是姓的分支。姓氏区别有二：其一，分别贵贱层次；其二，鉴别通婚。《通记·氏族略序》载：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇女称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”古代上层社会的姓氏制度和运用，是为了服务于社会关系和婚姻关系的需要。“三代之后，姓氏合而为一。”《日知录》载：“姓氏之称，自太史公始混而为一。”准确地说应该是秦汉时姓氏合而为一，即或称姓，或称氏，或兼称姓氏。《史记·秦始皇本纪第六》谓秦始皇：“名为政，姓赵氏。”《史记·项羽本纪第七》载：“项晋者，下相人也，字羽……，项氏世世代代为楚将，封于项，故姓项氏。”从此，姓以成为一个以父系血统为世系的家族标志。而氏的冠用出现了多种多样。一，对已婚的女子可冠用父姓，例王氏；二，在已婚女子的父姓前冠夫姓，如张王氏（张代表夫姓，王代表父姓，氏代表女子本人）；三，在职官名后冠氏，例某王，官职太史，称太史氏，这里的氏并不表示姓；四，对学有所长的名望之士，称某氏，如王氏、杜氏，这里的氏前为姓；五，把氏作为名来看待，如以姓氏笔划为序，如王平、王光，王为姓，平、光为名，王平排前，王光排后。所谓以姓氏笔划为序，实际是以姓名笔划为序，这里的名则成了氏。也有名后冠氏的，如介夫氏，介夫是名而不是姓。概而言之，自秦汉氏的冠用，基本上无男女之别，兼而用之。姓的冠用是父系血统繁衍为一宗族且永不变更代表本宗的专一符号。随着社会的演变，姓具有独特的传承性而保留下来，它不仅表示对人的自身记录，而且还是绝对来自于父氏血统的传承标志。氏已丧失了最初的含义和作用，而且也不再成为姓的支系，最多只不过是一个带有附加色彩的从属而存在。
三、人名的起源、冠用及变化
名，从口从夕，由口和夕组成。白日相见，互可认识，也可交流；至夕夜冥，若遇之则不可识，乃以口知之音讯，音以字代，则为名。所以，人名的起源，在文字出现之前是以音表现的，如类似鸟禽声鸣达到互为沟通。文字出现后，将简单口音表达转为特定的符号---文字，这时人名的表现，既可用口音表达，也可用文字表达。个体人文字的识别，是以姓和名两部分组成，姓是父系血统传承的文字符号，名则是自身的文字符号，其作用是以音和文字区分个体人的一种表现方式。
人名随着历史的演变也发生着变化。夏商时期，帝王多喜欢用天干命名，如：孔甲、太乙、祖庚等。周代的姓名有了明确的划分，姓后为名，名一至二字不等。至秦，名仍沿用周制，单名居多。至汉时，尤在王莽时，以“秦以前复名盖寡，逐禁复名”，并有“取双字名是低贱的”风气。这种单字名的影响，已深深流传到隋、唐、宋。明之后，没有什么明显讲究，单双名在社会各层各自取用，文人雅士也取用，平民百姓也取用。
师 斌 范
2007年10月敬书
师 姓 来 源
一、师姓的起源
据《百家姓》释译，师姓尽管排序三百多位，占华夏人口比例不大，但起源流长，繁衍昌盛，人才济济，群英辈出，为华夏民族之著姓。
师姓起源有四：
1,以官名为姓。夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延，商代师涓等。周朝也有师尹之官，掌管音乐歌咏。其后代子孙遂以官职为师姓。
2,以技为氏．两周及春秋战国时代，擅长乐技的人被称为师。晋国有师旷，鲁国有师乙，郑国有师理、师触、师镯、师惠等，皆为当时著名乐师，精于音律。其后代便以祖上的技艺职业为姓，遂成师姓，也称师氏。
3,出自周代。以名人为姓，为师君的后代。周朝时有个叫师君的名人，他的后代就用祖上名字中的“师”字为姓，也称师氏。
4,他姓改师姓。据《金史》载：金时有清洲人尹氏，为避国讳，改为师姓。如师安石，其为承安中词赋进士，轻财尚义，官至尚书右承。
师还有复姓者：“师宜”。如东汉书法家师宜官，南阳人。
另民间还存在“师”、“帅”同为一家的说法。帅姓由师姓删一横所得。据说晋魏时期，师炳在晋国时官至尚书，为避晋景帝司马师名讳，将自己的姓氏的师少写一横成帅氏，开创了帅氏家族。
二、师姓郡望、堂号、堂联
1、郡望：太原郡 战国时秦庄攘王置，置所在晋阳，现太原市。
琅琊郡 秦始皇置，今山东南部诸城、临沂、胶南一带。
平原郡 西汉初置，相当于今山东西北部平原县一带。
2、堂号：“授琴堂” 授琴是指教弹琴。春秋时鲁国乐师师襄善弹琴，孔子曾拜他为师学琴。
“制乐堂” 制乐堂出自师延的传说。师延是轩辕之世司乐，据说，据有推琴弦则地皆升，吹玉律则大神俱降，听各国音乐，以审兴亡之兆的神通．他是我国历史上最古老的音乐家．传说他一直活到殷商末年在封王之际，被构于阴宫到周武王时，才越渡水而逝，或之死于水府。后人为纪念这么伟大的老人，长久以来，就以制乐为堂号而流传后世。
3、堂联
聪知六律（师旷） 撰孝子传（师觉授） 廉政表明朝之风力（师逵）
名列三良（师叔） 封义阳侯（师 丹） 治经称汉代之儒宗（师丹）
现自撰联：
身正为师 正于传播正道和谐
学高为范 高在教授仁德智慧
三、师姓历代名人
师 旷 春秋时代晋国乐师，字子野。他虽然双目失明，但善于辨音，又善于弹琴。晋平公时造了一套用来奏乐的铜钟（编钟），很多乐工听后都认为音律很准，唯独师旷不以为然。他的判断，被一个叫师消的人证实。
师 襄 春秋时代鲁国乐师，善弹琴、击芬。据《史记·孔子世家》载：孔子曾跟他学琴。
师 丹 琅琊东武（现山东诸城）人，任西汉大司空。
师 范 宋朝灵石人，元佑督奇岚军进士，后提升江南知州。他发现苛捐杂税太多，民苦赋役，于是上奏朝廷，建议稍增田赋，免征苛捐杂税，使民众不感到赋役过重，国家也不减少税收。他的建议得到采纳，受到江南人民的拥护，为他绘像祭祠。师范也成为历史上的良吏。
师 逵 字九逵，明代东阿人，少年丧父，事母甚孝，曾任吏部尚书．洪武中，他任监察御史，廉不置产，接受的俸禄和赏赐部分给了亲戚朋友，以至于他的八个儿子却没有得到什么财产,明成祖曾说:“北来大臣之中不贪者，唯师逵一人。”
师尚诏（？--1553）拓城人，明代河南农民起义首领。嘉靖三十二年（1553）起义，攻入归德（今河南商丘），放狱囚，夺粮银，拥众数万。起义虽持续近两月，死于明将之手，但先后攻破一府、二州、八县，使豫、皖、鲁三省颇受震动。
师 达 明朝东阿人，任过吏部尚书。
师懿德 清朝甘肃提督（吾师族后裔12世系）。
师法泽 字仁厚，生于乾隆初年，山西晋南汾西县师家沟村师家大院创始人，师家沟村被誉为“天下第一村”。
师 复 近代资产阶级革命家。
现代名人：著明的作家师陀、电影演员师伟、相声演员师胜杰、画家师永刚（现为香港凤凰周刊执行主编）、毛泽东的秘书兼翻译师哲等。
【吾系族历代名人另作介绍】
四、清涧师族来源
1、据《延安府志》、《绥德县志》、《清涧县志》记载：“安，原为杨氏，乃汉代关西夫子杨震之后裔，做官至陕北后定居清涧。据传安，原为北宋之老师官，群众尊称杨老师，或简称老师。宋室南迁，金朝统治华北，杨氏另一支随宋室南度，后安之次子，伟在金朝官至武功大夫、富延十一将。追赠杨安时，虑其金宋两朝关系，巩有牵连本族另一支，因有老师之尊称而易姓为师，清涧师族自此而始发，繁衍昌盛。”
2、据明洪武年间重建家谱时，惟精考得师安墓内之墓志仍记为杨安。北门河对面旧有“关中师帅”之石牌楼，即师伟之官志；金朝追封师安为忠训郎后改为昭毅郎。其三子佺承信郎，孙六人有四孙正、雄、民、旌，均授于宣节郎、太尉、校尉等职，均因师伟之军功官职而封。《清涧县志》、《师氏族谱》中均载明官职朝代等。
3、据，《渭南县志》载：“弘农杨氏震，为官清白，以‘四知’著名，为东汉有名的世家大族。后裔除居弘农外，散居种多，有居琅琊者（今山东半岛东南部），有居丹阳者（今陕西宜川一代），居丹阳后裔因官至武功大夫而徙居富延一带而易姓矣”。这与远祖安之墓碑志完全一致。
遵上所述，吾师姓来源，各史料记栽较为清楚，清涧师族即是杨安易姓后而得。
《清涧县志》、《师氏族谱》记载，“清涧师氏是一巨族，人口兴旺，繁衍昌盛，古有‘师一千，惠八百’之称”，后逐步又迁于陕北各县，关中韩城、华阴、富平、铜川、眉县、武功及宁夏、甘肃、山西、山东等地。定居清涧者，现涉及11个乡镇30多个村；其后裔更是人才辈出，各领风骚，彪炳千秋，布及全国各地，走上各个阶层；高级官员、文坛星秀、科技人物、企业家数不胜数；出国留学、海外创业者层出不穷，为中华文明，民族进步做出了卓越贡献。
师 斌 范
二零零七年秋
清涧师族家范
凡吾师族之言行，必依社会公德、国家法律法规为准绳，以“八荣八耻”为准则，训导后人，启迪来者模范践行，做有影响、有威望的世家大族：
忠：热爱祖国 遵纪守法 急公奉上 严以律已
孝：以孝为要 尊宗祀事 孝顺公婆 和睦妯娌
仁：和谐宗族 友恭兄弟 不欺孤寡 文明乡里
爱：与人为善 诚信笃志 团结友爱 脚踏实地
礼：文明礼貌 忠厚公道 待人作事 知书达理
义：谦虚谨慎 光明磊落 自尊自爱 效忠大义
耕：食出于耕 小富由勤 艰苦奋斗 建功立业
读：诗书传家 崇尚科学 贤肖辈出 簪缨络绎
师族派序—元亨利贞
派序，又称“宗派”或“派语”。其方法是用若干个选定的汉字固定排列，作为每个族人所取“派号”之用。其作用为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。有了派序，每个人在族中所处的世系位置就确定了。修谱必先定期派，定派序之语，是一个非常庄严神圣的大事。据载：“定派之法，始于朱子”。先在祠堂焚香先祖，后信取古书一部，用针剌一字摘取，这样反复剌摘若干个字后组成一个派序。后来认为这种方法有缺陷，一是所取字没有韵体；二是怕出现不雅之字。在明初遂改成取有诗意的五字句或四字句。古代民间把派序也称作门头字号，豪门贵族用之，一般庶民布衣不常用之。派序的制定和使用，对修谱、族人的辈分定位以及族内人际关系与交往等具有重要作用。
吾先辈在第二届修族谱时，立“派序”（字号）曰：“我始祖文政公三子六孙，族内人丁兴旺，绵绵瓜瓞，以四甲头管户盖以四甲头立字号：中吉门编为元甲号；从吉门编为亨甲号；友亮门编为利甲号；中宪门编为贞甲号。循序标题于上……，历代之昭穆而定不可紊错也”。
“派序”选择元、亨、利、贞的释译：《易·乾·文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”据孔颖达疏：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得这始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正得终”。
远祖世系图
正 雄 言 范 民 旌
宣节郎 进武校尉 太尉 太尉
曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、雲孙、耳孙均无考。
自嘉佑五年生安至洪武元年计三百零八年约文政祖係雲耳，今断以文政祖为一世祖。
先祖世系图
第二世
陕西省清涧县姓师的村庄及居住师族的村庄
清涧县宽州镇（原师家园则乡）14个村：
师家园则村 楼湾村
牛家湾村 刘家硷村
加家圪台村 南武家沟村
西沟砭村 刘家湾村
师郝家沟村 上刘家川村
小岔则村 赤土沟村
四合队村 坡底河村
秀延镇（原城关镇）2个社区（县城共4个社区）：
文昌社区 东阳社区
折家坪镇：12个村
折家坪村 丁家沟村
惠家岔村 景家河村
滴水崖村 师袁家沟村
白家峁村 小折家沟村
大陈家沟村 麻池沟村
马家岔村 西马家沟村
老舍 乡6个村：
东师家沟 白李家河村
前梅家坪村 后山里村
石桥山村 师家圪凸
双庙河乡4个村：
师家庄村 虎焉村
石家河村 后惠家河村
乐堂堡乡3个村：
西师家沟村 坡家沟村
大陈家河村
下二十里铺乡：2个村
师家湾村 崔家沟村
高杰村镇1个村：
后腰里村
玉家河镇1个村：
师家坪村
石嘴驿镇：1个村：
师家川村
注：1、清涧县共15个乡镇，师族居住涉及10个乡镇，共46个村庄，占全县村庄的10%；
2、清涧县隶属陕西省榆林市，全市12个县市，师族分布在：清涧、子洲、横山、靖边、定边、绥德、佳县、榆阳八县区；
3、（据我所知，延安市辖10个县区，最少七个县区有师族古老居住）：延川、子长、安塞、志丹、富县、宜川、宝塔区等。 |
