楚地兴旺的文脉——周典籍失踪疑案

《吕氏春秋•先识》记载:"夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商;商内史向挚见纣迷惑，载其图法本周。"这一方面表明周王室图书馆收藏有夏朝、商朝的图册文物，另一方面也说明携典籍投奔"有道之国"乃是一种古老的文化传统，而且也是图书文献管理官员的职责。因此，王子朝携周室典籍奔楚，表示他自己仍然是周王室的合法继承人。有学者考证，王子朝一行所携带的周室典籍，应当是相当珍贵的，包括前朝商代、夏代及更早时代的文献、文物，以及周代列王的文书、文件，或及各诸侯国的奏章、档案资料。导致代表中原文明的王室典籍外迁，而随着王子朝被杀，这批周王室典籍也不知下落。魏《皇览》载：“（王）子朝冢在南阳西鄂县，今西鄂晁氏自谓子朝后也。”可知南阳有王子朝墓。这批典籍隐藏之处应与王子朝墓不远。王子朝“奉周之典籍以奔楚”不仅是我国先秦史上一次最大的文化迁徙活动，同时也把有专门技艺和知识的乐官、百工陆续分散到各诸侯国，音乐文化也得以下移。王子朝被杀之后，周室典籍秘藏成了千古之谜。我国现存史书中，既没有记载楚国何时何地收到过这些周室典籍，也没有明确记载这批这批珍贵文献的下落，这些人类文明史上的无价之宝从此就神秘地失踪了，而且历代出土文物中也不见它们的踪影。
从客观上看，也不能排除周王室典籍部分外流，不可否认，楚文化发达很大程度上得益于王子朝携带经典南迁。王室典籍移入楚国不久，楚国随代替东周王朝，与宋、鲁同为文化中心。春秋战国诸子百家的兴起，恐怕更是直接受益于周室典籍的外传。据说孔子五十岁才读到《易经》，以及孔子删编《诗经》的记载，均表明周室典籍的一部分流传到 了鲁国。  
近代出土资料进一步反映了楚文化的发达，据文物部门统计，自1951年湖南长沙五里牌发现楚简以來，全国共出土先秦简牍帛书30多批次。除青川秦牍、天水放马滩秦简及云梦睡虎地秦简外，其余均为楚简牍帛书，尤以楚简为多，字数达10万以上，是中国迄今所见时代最早的古代简牍资料。这些楚地出土战国简册，反映战国时期楚国私人藏书的繁荣，或许与周王室典籍有关。现藏美国纽约大都会博物馆，1942年长沙子弹库出土的楚帛书考证为公元前278年之前的文字，是目前出土最早的古代帛书，对研究东周失踪典籍、文字有重要参考价值。1993年出土于湖北沙洋县郭店一号楚墓楚简，下限年代在公元前303年，包括十六篇先秦时期的文献。其中老聃原著《太一生水》为首次发现。有学者考证，些文献或直接收藏周典，或为其抄传复制典籍。
战国时期，鄂州为楚国政治经济中心，今南阳石桥当时为西鄂，相当于国家副中心城市。有学者考证，至今南阳未见简牍帛书出土，或与宛地气温地貌有关。地理学者分析，战国简牍帛书出土一般在西北干旱沙漠干土中、或荆楚水乡水泡中存放。南阳地层湿、温偏中，如有窖藏容易朽败。数年前，有学者著文《到南阳找老子墓》推测周室典籍或藏于宛地某山石室，或埋在特殊防腐的王子朝及老子墓中，也应值得重视。
但从南阳历代县志上看，尚无记载。因此具体方位长期不明。白先生文章介绍的“不见塚”，为目前最为重要的线索。笔者曾去考察，晁村距“不见塚”很近，村边已探测到东周居住区遗址和大型车马坑。访问该村老者介绍，晁村无晁姓居住，传说明末其先祖迁居此地时，有石碑记载村名，延续至今。可知原为晁姓居住地。综合上述信息，认为此地区即王子朝奔楚落脚地比较确凿。以此地为中心，辐射周边百里，应为周室典籍隐藏的位置。

从守藏室史到征藏史——老子隐迹地探源

老子，字伯阳。一称老聃，又称老莱子。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书。他的学说后被庄周发展，人物亦被神化。道家将老子视为宗师，到了唐朝老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。正史西汉司马迁《史记•老子韩非列传》说：“老子为守藏室之史，居周久之，周衰，遂去。书五千余言而去，莫知其终。”其后陕西演绎老子至陕西周至县，死后葬于楼观台云云。
有学者考证提出：司马迁说：老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写五千余言道德文章，难以令人信服，周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位 “古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世属无稽之谈，认为历史上回避周朝末期老子参与的重大的历史事件，而以神话掩盖老子活动的真相。笔者梳理文献，证据有四：
其一、老子是一个政治家，是周景王改革的支持者。种种史料表明，老子生于公元前 570年左右。有学者考证，老子出身王族，《左传•定公四年》记载“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”其中的聃季是老聃的族祖，。《史记•管蔡世家》记载：聃季是成王的叔氏族，是聃国的君主。老子本名老阳子，学称阳子，官称老聃，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。 “李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称。老子曾任周景王司空，相当于现在的建设部长。又任守藏室史，相当于图书馆长。周景王改革“宣布哲人之令德，”在诸子的言论中， “哲人令德”就是指老子撰写的铸钟铭文。旅美历史学者徐近皓教授著文，考证老子思想学说的形成和参与周景王改革的活动，称“《道德经》是改革开放的思想经典，老子是周景王变法图强的总设计师”。观点明确、证据确凿，令人信服。
其二、老子是“单穆公之乱”的受害者。《国语》记载，单穆公坚决反对景王铸无射 “宣市哲人之令德”的钟，他攻击老子撰写的铭文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……国其危哉”。实为恨之入骨。可以想象，政变者曾经连续杀戮八名支持王子朝的王子，对老子也绝不会放过。至到汉代，老子因《道德经》已被奉为道教祖师，而司马迁作为儒家学说的史官，既不能贬低老子，又不能宣扬其参与周景王变法的事实，只能用春秋笔法，用“周衰，遂去，莫知其终。”模糊老子的去向。
其三、老子是王子朝奔楚的参与者。老子随王子朝奔楚正史没有记载。但透过诸子撰写的著作仍可以得到大量信息。《庄子•天道篇》称：“西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”
这里称老聃任“征藏史”. “征”，本义为出征、征伐，《孟子》解释为"征，上伐下也 "，以此可以解释为“出征楚国时的图书馆长”。从逻辑上说，王子朝奔楚携带典籍，“守藏室史”没有不随从的道理。加之反变法派的打击，老子必然积极参与奔楚，“征藏史”应为王子朝所任命。其中“免而归居，”也说明老子已不是周敬王属下，但仍负责管理图典，因此才有“夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”此时老子应在楚地。据说孔子与老聃相见至少有三次。《史记•孔子世家》记载，孔子三十多岁，适周问礼于老聃；《礼记•曾子问》记载，孔子四十多岁时，从老聃助葬于巷党；《庄子•天运》记载，孔子“年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”《战国策•魏策》记载“楚破南阳九夷，内沛许鄢陵危”。这里“南之沛”指南阳九夷之一的“沛”，在今河南南阳附近，子路建议孔子五十一岁时第三次见老子，是王子朝奔楚之后，地点即南阳之 “沛”。 而不是江苏沛县。上述文献事实证明，司马迁称周敬王时老聃仍在洛阳，因王室衰微才离周，莫知其终说法之伪。
从时间上看，周敬王在位长达44年，在此期间，老子是不可能再回到周王室图书档案馆任职的，因此，“西出函谷关，留下五千言《道德经》，从此隐去”也是伪说。《文苑英华》卷八收录隋代薛道衡书《老氏碑》，有“庄周云：老聃死，秦佚吊之，三号而出”，后人称“秦佚”为秦地名士，证老聃死于秦，也是伪说。《亢仓子》记载，秦佚出秦地，活动在中原。唐代诗人皎然《因游支硎寺寄刑端公》诗有 “得道殊秦佚，隳名似楚狂。”句，即指老子得道后与秦佚不同，埋名改姓为老莱子，象当地楚人一样狂。河南西峡境内有老君洞，临县镇平县与内乡县之间有地名为晁陂，因住有王子朝后裔而得名。当地称这里是老子隐居之地。周典籍藏于此地也有可能。
其四、老子《道德经》为楚语著作。1990年陕西出版社出版西北学者李水海《老子道德经楚语考论》一书，该文经对出土帛书进行对照，查出楚国特殊方言五十一个，指出每个方言楚语和通语的区别。为了找出特殊性，每字比对文献达数十种。并通过楚语解释，解决了许多通语解读《道德经》自相矛盾的词句。证实老子为楚人，《道德经》成书于楚地，与老子随王子朝奔楚相吻合。该书出版后评价很高，西北政法学院教授赵馥洁撰文，称该书结构严谨、考据真实、结论可信，为老子《道德经》成书时间、地点研究的最新成果。
      家乡南阳历史悠久，有五千年的文明史，2300年建城史，历史遗迹集中，历史名人众多。保护继承难免顾此失彼。如《三国志》云“臣本布衣,躬耕于南阳”，流传近1500年，近年变成了“躬耕于襄阳”。诸葛亮“草庐对策”宋以来《诸葛文集》明确记载，如今改成了“隆中对策”，南阳游子对此十分痛心。习近平同志曾经指出：“我们保管不好文物，就是罪人，就会愧对后人。”反复强调“保护文化遗存、延续城市文脉、弘扬历史文化”。特别是担任总书记以后，进一步强调 “历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。”王子朝奔楚周室图书档案典籍迁徒南阳、《道德经》作者老子退隐西鄂，都与南阳有着直接的的联系，是古都南阳文化兴盛的根脉所在，更是南阳珍贵的文化遗产。为此呼吁有关部门高度，坚决打击不法分子针对王子朝东周墓区的盗墓犯罪。呼吁南阳诸所大学研究机构与先秦学研究者合作，召开王子朝奔楚研讨会，恢复历史的本来面貌。让2000年前的文化遗产，变成南阳古城文化的血脉，推动优秀传统文化的继承与发展。