【盖氏家谱源流】江苏常州盛德堂盖氏宗谱宗训、家训、家规

    中华盖氏网 2017年12月24日 盖永德


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盖永德整理

盖氏宗训

宗训

凡立嗣乃天伦一本义,昭穆固有定序,无论贫富皆然也。每见无子而甚貧者,应嗣之子视如路人,若富有产业,应嗣之子遂以伯叔。所有应嗣,为有及肆,骄慢凌逼,此等不肖,实于盗贼劫掠者何异?此非嗣之,乃讐之矣。于是别为立爱嗣,或至争夺讦讼,产业荡然,此何心哉。夫嗣之则以为父也,虽大不孝,必无弃义,而攘其产业者,独以此待嗣父,其谁甘心而瞑目乎?应嗣子侄当自痛戒。

富不可求,而未尝不由于勤俭,男耕女织,王政惟此为勤勉。若舍此而求非分之财,岂能必得,即得之,岂能常继乎?况一切为非作歹皆由此起,须知安贫者不贫,勤俭者安贫之道也。四民之中,工为人役,犹失之贱,商亦获利难期,故吾人不为士,则为农。士之遇,十不得一,农之功,十不失一,养生者可以知所从事矣。况孝弟力田,古有以此取士,又何必营他艺哉。

读书,天下第一等事,然须祖宗积德方能上进,既得上进,须为国为民,无徒为肥家润身,妄为子孙计。若营心贪墨,究竟悖入而悖出。上有玷祖宗,下贻害子孙,有不可胜言者。盖权操于我,积德则德益厚,造孽则孽尤深,不可不知也。积德云何?轻刑罚以爱黔黎,广赈济以苏穷困,重文学以拔孤寒,绝夤缘以平讼狱,无信史须以绝奸佞,无纵奴仆以逞豪强,无媚权要以甘卑屈,无恣淫乐以习奢靡,无惧艰险以偷安,无邀声誉以务外,进退予夺听之天命,节义廉洁尽乎我心。名宦乡贤,无负半世功名,自堪千秋俎豆。否则上进者反为下流之渐。谚云:出一个伤元气的进士,不如生一个积阴德的平民。至哉言也。倘后也或有仕者,勿谓予言为矫。

或曰:诵白遍而不得者,阅数遍而得之,是口不如目也,阅数遍而不得者,听一遍而得之,是目不如耳也。予曰:读书者不在口目耳也,在乎心而已。一曰虚心,一曰细心,一曰恒心。虚心则其容纳者必广,细心则其研入者必深,恒心则其精尽者更未可量,此三者每不得之于聪明名实之人,而得之于沉潜若愚之人,何也?口目耳,皆易盈、易涸、易作、易辍之器也。记曰:学,然后知不足。此心之所以虚也、细也、恒也。有是心,而口目耳之所得,皆心得矣,心之所得,又不止口目耳之所得矣。读书者易存此心。

读书而上,取青紫尚矣。其次为活生计,莫善于耕,盖耕为衣食之原,其业为可长也。若为商为贾,偶焉获利之饶,固远胜于力田,一旦利穷本尽,意味索然,未有不思为农之可久者。然精神耗散,筋力困惫,何如常其业于畒畒。温饱之求可以取给于手足之勤也,且常其业者,必恒其产,有恒产者,斯有恒心,是为逐末者言,抑为务本者言乎。我盖氏自迁漕墅以来,相传数十余葉,皆世守耕读,上承祖训,诗书而外,俱以农事为本,而不事浮末。自今而后,凡我族人,其不能读者,咸各守其常业,勤耕耨,时种莳,开源节流,以务本为治生之计,则衣食足而礼义兴。所谓有恒产者有恒心,安在王道之易易,不于此观之哉。

谚云:大富由天,小富由勤。此言农者不可不务勤也。又曰:一年之计在于春,一日之计在于寅。此又言勤之不可不及时也。人之一家,岁有应纳之官粮,日有必需之杂费,上自祭祀燕饗,下及衣食婚嫁,事事要行,节节难省,未必下取田畴之间,故当农事伊始,雨暘时若之侯,各须及时播种,胼手胝足,尽力田间,使秋成有望,仓箱盈足,而取用裕如矣。若好逸偷安,蹉跎过日,吾未见其克有济也。故曰:人之为业,惟勤惟尚。读者不勤,则必废学,而显荣无望,贫贱随之矣。耕者不勤,则必失时,一失时则秋收无望,饥寒随之矣,可不知所惕哉。

《易》曰:为夫妇,然后有父子。孟子曰:不孝有三,无后为大。为婚配乃人生平一大事也,倘族中赤贫无力,不能婚配者,通族无论亲疏恩仇,当共相协助,盖上以继祖宗之香火,下以绵子孙之雲礽。协助者阴德非小,况修桥补路尚欲损资,施药赈饥尚期造福,而同宗一脉所关独漠然,弗共为留意可乎。祖训以读书、娶妻并嘱后人,予以为娶妻较读书关系尤大。

佛教严戒杀生,王法首重杀人,每见世之生男多者,或溺死之,不知人命关天,骨肉恩重,彼大豕尚能哺养小畜,曾为人而不如乎。故虽贫寒无措,亦不可轻弃,宜哺乳三两月,或送寄育婴堂,或议于族中无子者收养之,一为天地广生育,一为朝廷增户口,一为祖宗延血食。此事最大,不可不知。

族有少年身亡,坐产招夫者,揆诸情理,最为不通。彼以路人,踞吾产,奸吾妇,辱吾孤,极不平事。世俗习为固然。万一心变,究必盗资,挈妻去矣,此宜禁绝。若嫁妇而留产育孤,惟在族人任之。

卑幼不当犯上,然上辈亦不可恃分欺虐。谚云;若要好,大作小。此末世敦族良方,盖尊长必以正率人,正言正行,众共矜式,属在卑幼,敢无端而逆逞乎。至若身居富贵,而骄慢家族,甚非盛德者所以自处。当置义田,以苏穷困,立义学,以诲童蒙,外患共御,匪类共锄,庶无负于富贵云。

从来祖宗创业最为艰难,然子孙守成亦自非亦,大抵败家之道好讼,外莫大于嫖赌,其次好吃好穿好怠惰,皆非守成者也。不顾千金一掷,百万有损,无益昏愚,何以至此。菜羹与譬肉同饱,布衣与绫绮同温,亦胡为舍此而取彼耶,至人生各有生理,此衣食之源也,无容怠惰。创业者必无此病,获享成业者多有之,亦有游手好闲,处困犹然者,将见富者贫,贫者益贫,殆莫知其所终矣。此数病,一入膏肓,不可救药,须用勤俭二字,早治于未病时也。

末俗有好讼,丧身亡家皆弗顾,甚至宗族小嫌,忿争搆鬬,遂为世仇,曾不思本祖宗一体而分粱。如右手执刃而误伤其左,未见左手夺刃以相报也,伯叔兄弟,同居共处,贤愚不等,未能畢世,尽无嫌隙。胸中须时念,张公艺百忍以长补短,以弱制强,骂一句不回言,便是止骂,打一下不还拳,便是免打,任他讨便宜即是自计便宜。太和在家庭间矣。有未能如此,家族岂无公平正直者,听其剖断,即为消释。万勿赴告官司,互相戕贼,抑讼终有己时。伯叔犹然伯叔也,兄弟犹然兄弟也,同居共处犹然同居共处也,讼终有己,何如勿讼,终即己耶。讼在他人,尚宜忍之,况宗族耶。

世人择葬,每延请堪舆,累日穷年,必求得佳兆而后已,不知地师有何真见,停棺不葬,暴露连年,实不孝之至,恫遗泉壤,耗费资财,此愚之极下者也。古人云:地理好不如心地好。又云:父母死,入土为安。此言亲切有味,可为斯人之砭针。

耕读二字为传家百世正业,外此而为医卜星相各样艺术,以及为僧为道等类,此皆迫于谋生计,未足为玷辱家风。若下而为娼优隶卒,甚至为窃为盗,毫无廉耻者,若有一于此,公同议逐摈诸谱外,凡我族中各宜遵守可也。

 

盖氏家规

家规

守坟茔

夫坟茔者,祖宗灵爽所慿,魂魄所归也,所有树木竹草,皆先人手植置之,近见人家子弟有挟强衆之势,而侵伐者矣,有肆无赖之状,而侵损者矣,有纵牛羊践踏者矣,呜呼!不悯先人培植之劳,至祖先灵爽无所式慿,仁人孝子能无目击而心伤乎。嗣后当严立禁约,勤于守视,倘有擅行砍伐者,即以不孝论,合族其共惩之。

孝父母

凡为人子者,每感风木而兴悲,读蓼莪而陨涕,子欲养而亲不在,伤如何矣。乃有得以尽孝而不能孝者亦独何欤?凡我族中子弟,务要竭力奉养,小心承欢,其使令,合于理者,固宜趋赴,以慰其情,即有不合于理者,亦宜曲意应承,再图几谏,非盃酒片肉可称谓孝顺也。

敬长上

内尔同宗,外而亲党,凡其分同祖父,而齿近期颐者,谓之长上,我能敬之,不惟见我谦恭之美,而长上亦施敬于我矣。我惑慢之,不惟见我倨傲之非,而长上亦必慢于我矣。夫敬人而得人之敬,慢人而致人之慢。人亦何为不取其敬,而取其慢哉。族中子弟当效此敬长之道,而无为慢上之容,是我望于后之卑幼者。

友兄弟

习俗之弊,等兄弟为途人,结党援为莫逆,及一旦变故之来,虽有酒肉之朋友,不如阋墙之兄弟,兄弟手足也,死丧惟兄弟恤之,患难惟兄弟急之。诗曰:凡今之人,莫如兄弟。惟兄弟者,惟本父母一体之心,反身子省,相好之意油然自生,相尤之念,泯然自化。

谨婚姻

古者男子三十而娶,女子二十而嫁。所以谨婚姻也,近世以来,或襁褓而行聘,或指腹而为婚,一时许诺,遂以为终身之计在焉。及其既长,流于饮酒博弈,放荡者有之,贫疾无赖者有之,或戍役远徙以至弃信背盟者亦有之矣。凡我族中嫁女,必择婿之温良敦厚者,使其女终身有托,勿论财而蹈夷虏之为也,娶妇必择其女德之幽娴贞静者,然后备六礼以迎之,异日决不至于长舌肆毒、牝鸡司晨也。

严闺阃

男女有别,所以严内外之防也。古者道路有左右之分,夜行有燃烛之举,况闺阃之中乎。凡男子十五以上至中门即止步,女子十二以上不可无事擅出中门,不然则内外不防弛矣。何以云闺门雍肃也。至若夫妇之间,惟严不失唱随,宽不生狎昵,正身以率之,于是兄弟翕,父母顺,御家邦,而有以大,型于之化也。吾族有志于齐家治国者,可不于夫妇加之意也哉。

戒赌博

世之有害无益者,莫若赌博之事,至愚不明者,莫如赌博之人。盖各出所有,输去赢来,无非此物,非别有生财之术以增益之,囊中之物所积几何,而夜以继日消磨易尽,究至资身无策,不为贼盗即为饿殍。故曰:有害无益。呜呼!斯人之心岂不知赌博之事,为失业丧家之本乎。亲戚乡党所贱恶乎,又岂不知赌博之事无成家之理乎。故曰:至愚不明者,赌博之人也。凡吾族子孙,士则务读,农则务耕,万勿为此拙计。

 

 

         盖氏家训

家训小引

古之世族皆有家训,颜柳其最著也。但文义渊深,愚者昧焉。今作家训数条,以作家规,不求辞藻之工,惟取明白晓畅,盖为中人以下者设也。若良马见鞭影而驰,亦安用此喋喋为哉。吾族人试读過,退而自省,且为后生辈悉举而讲明之,庶几劝善归过,共为正人,则此训虽俚,不仅托之空言矣。        

盖氏家训

愼行习

国有四民,士农工商是也,第不慎之于始,非但博爱不专,抑且一事无成,惟因人之业,秀者习经,可以飞腾,而上朴者负来,可以衣食无亏,即为工商,亦可以资器用,亦可以通有无,凡此四者,必少而习焉,其心安焉,乃不见异而迁焉,我族子姓日繁,务令各习一业,精于勤,无荒于嬉。自见家道渐昌,兴隆日起矣,若游手好闲,而一无所事,其不致致倾家败产者几何耶。

择嫁娶

君子之道,造端乎夫妇。盖夫妇为人伦之首,男正位乎外,女正位乎内,不可不预为審择者也。择之何如?栢庐家训云:嫁女择佳婿,一言尽之矣。若娶妇,必访其母氏之贤否,女子之贤慝,门闾欲其相当,年庚欲其相若,然后通之,以良媒聘之以六礼,切不可贪富贵、慕势利,而以子女为攀缘附会之阶也。况闺门有训,一切为妇之道,尤宜谆谆教诲之,不然,牝鸡司晨,为家之索矣。

行庆吊

我族自文达公以下,分为五大分,迄今各分服制虽尽,要皆一本之亲,如概从疏畧,将来渐成陌路矣。其如敦本之义何嗣后,凡遇庆吊大事,各分须先传一信,不论远近,临期亲到,资费不拘多寡俱可,若亲房及素有往来者,听从加厚,盖联属情义,惟俭朴始可久而,至于主人,丰约亦宜量力,不必过费滋累耗折。

积阴骘

阴骘者,悯凶乐善,济危扶难,行于人所不必感,出于人所不及知,非齐僧布施之谓也。我族一脉相传至今,子姓繁昌,皆祖宗深仁厚泽所致,我等蒙享其利,固不敢上忘祖功宗德,尤宜勉于为善,培植元气,下贻子孙无疆之福。况乎积德不论贫富贵贱,力可到处常行好事,力不到处常存好心,岂不族益昌炽,而世德相延于亿万年哉。

辩交游

人而无友,故不可成德,而友有损益,择交尤不可不慎。宣圣云:“益者三友,损者三友”,论之详矣。第今之人,或以势利相交,或以酒肉相好,其始也,携手同心,若可以通有无,其继也,品茶谈月,亦堪以共来往。迨至时异势殊,平生之好顿弃,故友视若途人,招之而不来,求之而不恤,又何取乎友哉。此无他,交友之道,辨之不早辩矣。语云:因不失其亲,亦可宗也。盖可宗乃得观摩之益耳,故交者,立身之大要,凡吾族人尚其慎诸。

务勤俭

富室之子每好奢华,纨绔之儿习成懒惰,不勤不俭,贫贱之阶也。民劳则思善,人逸则思淫,人生于忧患而死于安乐,逸乐其可过乎?邓高密有十七子令各占一艺,勤也;公孙丞相布被安眠,高侍郎食无兼味,俭也。卿宦且然,况士庶乎。不勤不俭,未有不丧家而困穷者。

禁词讼

词讼者,丧身之本也,捏无实之词,以逞聪明,造阴险之计,以诬善良,甚至轻遗体以受刑辱,枉是非以求侥幸,欺人欺己所不恤矣。是以君子能忍,受诬不辨,不失足于公廷,引过自归,不角胜于群小,此岂畏缩不前哉?亦谓直道自昭天壤,公论自在人心耳。我族人切莫以小忿而乱大谋,诩诩以词讼为能也,若讦人阴私,隐为帮讼,更宜戒之。

戒饮博

孟子云:“博弈好饮酒,不顾父母之养,是谓不孝”,夫古之人博弈,不过适情而已,今之人倾囊不顾,每以博而入于匪类者有之。古之饮酒,为人合欢而已。今之人沉湎不返,每以饮而蹈于法网者有之,由是强则作歹为非,弱则脋肩谄笑,向令父兄之教,克先何致,子弟之率不谨乎。我族尊长,宜各防微杜渐,禁于未然,是使父母之养有资,而博弈饮酒之弊泯矣。

谨祭祀

礼曰:“春雨露即濡,君子履之必有怵惕之心,秋霜露既降,君子履之必有悽怆之心,祭祀以时。”所以教人孝也。且鹰先祭鸟,獭先祭鱼,物尚如此,何以人而不思报本乎。今约为定制,每至岁时节序,将临祭祀,十日之前,须谕知通族,至期少长咸集,合祠祭祀,而趋跄拜跪,各竭其诚,切不可视为奉行故事,如是则水源木本之思,庶稍展于万一矣。至生死期祭辰,各祀于家,生子三日及娶妇三朝,皆告于宗庙。

誌坟墓

坟墓者,先祖之体魄所依也,为子孙者,孰不欲世守而勿失乎第岁月遞嬗,陵谷变迁,既无碑记又失传闻,遂使祖坟移为荒坵,甚至犁耕为田壤,挖掘作池塘,大可恨也。故凡先祖坟茔,无论远近、新旧,均宜竖立石碑,镌文其上,曰某朝某府君配某氏之墓,如有官职功名,亦宜书出。如是即子孙式微,拜扫不及,而墓誌永存,人亦无敢毁坏矣。况祖宗之血脉潜于子孙相通,弗替引之乎。

孝父母

父母生我之恩与天地无二,凡事父母者,输诚竭力,奉养其身,承顺其意,使父母身安逸乐,乃免不孝之诛,少有违忤则通天之罪何所逃诸,乃人不知此理,遂生怨怼,甚至谇语违言,以自取罪戾,良可哀也。人子于父母,悦我则起敬起孝,憎我则自怨自艾,庶可以补顾,复而不失其懽心矣。至若父祖有爱妾、庶子,而欲偏頀阴厚者,则亦不可与之较矣。

重师范

师也者,所以传道授业解惑也。必尊之重之,忠而且敬,而子孙之贤者,固可日进高明,即子孙之愚者,亦可变化气质。如延师惟是虚词虚意,不以礼接之,而欲子弟之受益于师,且谓诗书不误人也,其可得乎?我族人尚其尊师重道,而不为晚近之所为,斯可矣。

摈蠹行

何为罪魁,奸盗邪淫是也,何谓下流,娼尤隶卒是也。吾族祖宗流风余韵,清白传家久矣。为子孙者安可败坏家风,而不为端人之事哉,如我族人倘有不顾廉耻,所作所为,玷辱祖宗者,无论长幼尊卑,必指名削谱,永不许入祠,各分人其自爱焉。

修世系

所贵乎世家大族不徙以富贵是雄也,以世德相承之久耳,惟其久也;昭穆之详非传说所能及,谟烈之盛亦非闻见之所能周,不有谱为之记载,世远年湮无可考证,必有视至亲为途人,昌他人为远祖矣,虽有孝子慈孙,百世之下欲为考证,亦无如之何矣。由是知,谱诚故家之首务。而子孙尤当汲汲焉,凡我族世系需二十年一小修,三十年一大修,不然遗忘谬戾所不免矣。

重祠宇

祠宇之设,一以妥祖考之灵,一以萃家族之涣,一以教子孙之孝,甚矣祠宇之重也。第今之人治私室,则规模惟恐其不敞,而于庙宇之兴废则不加意焉。何为己谋者重,而为祖考谋者轻耶,噫弗斯甚矣。夫仁人孝子粢盛不洁,不備饔飱,祭服不具,不营衣裳。况祠宇为祖先之灵爽所托乎,凡我子孙宜及时修理,慎勿因循以致倾颓,且龌龊污秽之物尤不可置于祖庙之内。

和兄弟

赴急难,御外侮,虽死不避,惟兄弟为然,盖一气所分而亲爱之情根于天性耳。夫兄弟之情其亲若此,宜其式相好,无相尤矣。而人世间每至入室操戈,不免阋墙之变者,岂有他哉,无非以产业资财之故,遂伤手足之情也。呜呼!急难之顾死生且所不计,而财产之微视死生何如也?古哲轻生以全兄弟之义,今人争财以忘天性之亲,惑亦甚矣。孔子云:“兄弟怡怡”凡我族人共铭佩之。

敬长上

小人之情,喜于妄自尊大,进退答问之间,倨傲自肆以为得意,而不知侧目哂笑者交集于前,弹指议论者群起于后,非但不能自尊,抑且动辄得咎耳。故有道之士,德业愈高,则意气愈下,名望愈重,则礼貌愈恭,无论内外亲疏,凡我长上之辈,无不退让以循礼。易曰:“谦受益”,可不思欤?至于以长虐幼,以尊凌卑,公议难容,能无自愧乎。

训子孙

子孙之贤与不肖,门户之盛衰因之,而父兄之教育与否,子孙之贤不肖因之。是以君子为子孙计,积阴德以庇之,躬仁义以导之,明经史以励之,严课程以督之,日就月将,激此劝彼,庶几,德业事功,骎骎日上,其不能者亦需朝夕训诲,令其务勤俭,知廉耻,乃不至辱我门户。

 

正名分

语云:“名不正则言不顺,言不顺则事不成”,是以礼莫大于分,分莫大于名,名分者也,风化之所关,不可以毫发僭越也。由是长而父兄伯叔,幼而弟侄子孙,各有定分,行必有序,立必有方,坐必有次,见于家庭,则趋而进,遇与道路,则拱而立,虽盛富大贵,不可骄于宗族,怒色疾生,不敢加于尊长,此无他,分定故也。苟不各自谨慎,而有干犯名分者,各分长轻则呼叱之,重则挞罚之,如敢抗违,通知合族,以不孝不悌论。

端品行

品行之不端,出于贫贱者多,出于富贵者更不少。盖贫贱者以家业寒微,不顾名节,每致愈趋而愈下矣;而富贵者以衣食丰足,情欲多端,每致愈侈而愈纵矣。如是而欲行端表正,岂不难乎!我族人须立其品行,即家业之厚丰薄啬不同,均宜互相劝勉,学为端人,迨至风俗醇厚,人心正直,孰不仰而慕之。曰:某族某良士某良士哉。


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