着手,所谓"行之有先后耳."③透露了受陈瓘之学影响的痕迹.在吕祖谦那
里.亦有陈氏之说的烙印,如他对管仲的态度就与陈瓘之说大致相似.
王,字信伯.他先师程颐,后又师杨时,极受杨时之赏识.杨时"以
为师门后来成就者,惟信伯也."④王苹心学思想相当明显.他一再强调:"己
之心无异圣人之心,万善皆备,故欲传尧舜以来之道,扩充是心焉耳."⑤
提倡"下学而上达",谓"洒扫应对即是道德性命之理."⑥全祖望认为王信
伯之心学乃开启陆九渊之学.他说:"信伯为龟山所许,而晦翁最贬之,其
后阳明又最称之.予读信伯集,颇启象山之萌芽,其贬之者以此,其称之者
亦以此.象山之学,……予以为兼出于信伯."①这里的"此",即王氏思想
中的心学成分.如果说陆九渊之心学"兼出于信伯",而吕本中以及吕祖谦
思想中的心学因素,亦何尝不是"兼出于此".
吕祖谦从小就跟随吕本中,对其伯祖之学耳儒目染,娴熟于心,受其影
响最深.和先人一样,吕祖谦亦不名一师,一生从师多人.治学"泛观广接",
学术思想"不主一说",具有浓烈的调和色彩.朱熹曾直言不讳地指责吕祖
谦"其学太杂","不能守约".他说:"东莱博学多识则有之,守约恐未
也."②又说"博杂极害事,伯恭目前只向博杂处用功,却于要约处不曾仔细
研究."③说吕祖谦"于要约处不曾仔细研究",这是朱熹之偏见,但"向博
杂处用功"之语却没有说错.从现存的资料看,吕祖谦的学术思想之博杂远
远超过了其先人.和吕公著,吕希哲,吕本中等人稍有不同的是吕祖谦并不
公开"溺禅",也没有明确提出儒佛同源说,但这并不意味着吕祖谦对佛学
根本不感兴趣,而漠然处之.恰恰相反,吕祖谦佛学造诣丝毫不比其先人逊
色.在其学术思想中流露着严重的佛学之成分.朱熹曾说:"伯恭亦曾看佛
书,然甚深,不见于语言文字间."④其实,朱熹本人又何尝不曾看过佛书,
不曾受佛学影响 他曾以佛氏"月印万川"之说铺陈"理一分殊"的理论,
即为明证.
必须指出,仅仅以依违于佛,儒之间为依据,而断言吕学杂博是不足为
证的.吕学之杂博在于它"泛观广接"博采众说.因依违于儒,佛则是理学
家的共性,所以不能认为是吕学之个性.这是很好理解的.众所周知,理学
本身就是儒,道,佛三教合流之产物.史载:理学奠基人之一的程颢就出入
佛,老几十年.程颐对佛学理论更为诸熟,运用自如.陆九渊学术中的禅学
倾向非常明显,故历来有"陆和尚"之称.只是一般理学家在偷运佛学的思
维资料及成就的同时,却又故作姿态而对佛学进行一番攻汗,以示其儒之道
统的纯洁性.从这一点上说,吕祖谦的先人在这方面倒显得率直些.
注重对历史文献的研究,是吕氏家学的又一明显特征.《周易 大畜卦》
曾提出:"君子以多识前言往行,以畜其德"的命题,即认为通过学习古人
之典籍,多多留意古人之言行,以涵养自己的德性.吕氏家学奉此为圭桌.
③ 《宋元学案 紫微学案》.
④ 《宋元学案 震泽学案》.
⑥ 同上.
① 《宋元学案 震泽学案》.
② 《朱子语类》卷122.
③ 《宋元学案 东莱学案》.
④ 《吕东莱先生本传》附录.
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| 作者：湖北应城市黄滩镇吕氏宗族 （2007/7/17 15:25:21） |
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从吕公著始,就潜心读书.史称吕公著自"幼嗜学,至忘寝食".吕希哲"流
寓淮泗间,日读易一爻,默坐沉思."提倡"读书须要字字分明."①吕好问
"平生经籍之外,无他嗜".②吕本中读的书更多,无疑是当世饱学之士之一.
受此家学之陶冶,吕祖谦和其他理学家相比,显示了很高的史学造诣,在史
学研究领域中,发表了不少真知的见.
值得说明的是吕氏家族一贯提倡读书,注意对历史的研究,随着岁月之
流逝,而积累了许多鲜为人知的历史资料,而"有中原文献之传"美称.金
兵灭宋之际,使得中原地区不少著名的诗礼之家,书香门第家破人亡,这些
被毁灭的家族所藏有的典籍也随之散佚殆尽.而吕氏家族则不然.由于吕好
间先在金兵卵翼下的张邦昌政权中任职,而保全了吕氏一门的身家性命.后
吕好问携家南下时,宋高宗已经即位,南方趋向安定,所以吕门所有的历史
文献得到了很好的保存.这就为其后人进一步学习和研究提供了得天独厚的
条件,而为其他学者所不及.全祖望指出:
自正献(吕公著)以来所传如此.原明(吕希哲)再传而为先生(吕本中),
虽历登杨,游,尹之门,而所守者世传也.先生再传为伯恭焉,其所守者亦世传
也,故中原文献之传,独归吕氏,其余大儒非及也.这也就是说吕氏家学这一
优势在吕祖谦这里得到了更充分的发挥.基于此,吕祖谦由经人史,通过对
历史著作的汇诠和撰写,阐发其理学思想,形成了吕学的独特风格,同时亦
开启了"言性命者必究于史"的"浙东之学"的新路数,.
至此,我们断定吕氏家学对吕祖谦学术思想最后格局的铸定,起了极为
关键的作用.
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| 作者：湖北应城市黄滩镇吕氏宗族 （2007/7/17 15:25:44） |
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