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第 26 楼

• 白保迎
借得一套《安氏族谱》，外观令人为之一惊。该谱装帧精致，卷帙繁伙，摆在案头，宛如一套范文澜的《中国通史》。打开一看，呀！工笔小楷，清秀端庄，铁钩银划，力透纸背，让人拍案叫绝，顿感如坐光风霁月，心旷神怡，直觉得自己是在欣赏一件书法作品，沉浸于艺术享受之中，不禁发出连连赞叹！
《安氏族谱》共有16本，即16卷。全谱胶装影印，毛边纸对折，大16开，竖行抄写，不加标点。第一卷为从明朝至中华民国历次修谱的序言，第2～7卷为安氏世系图。第8卷为安氏碑文，第9卷为卓有政绩的祖先的画像，第10～11卷为太康安氏前人坟茔方位图，第12卷为安氏家范，即家族行为规范。从第13卷起，是中华人民共和国成立后续修的族谱，由手写小楷改为铅字印刷。该卷把前面手写的记述性和议论性文字变为简体铅字，便于不认识繁体字的人阅读，用意是不错的。但长长的竖行排版，又不加标点符号，还时有错别字夹杂其中，预期的效果能否实现就不得而知了。本卷还有中华人民共和国成立后1984年和2010年两次续修族谱的序言。第14～16卷是中华人民共和国成立后的世系图，每页都标明世系，页眉上标明居住地，清楚明白，一目了然，值得今后的修谱者学习。
《安氏族谱》供续修过8次。
1、南宋高宗绍兴年间，由现在安氏公认始祖安钰的9世孙安合、安定第一次修谱。
2、明朝宪宗成化年间，由安钰的17世孙安吉等第二次续修。
3、明朝神宗万历十一年（1583）第三次续修，编纂人安魁、安文聚。
4、清朝康熙年间第四次续修，编纂人安成华、安明道。
5、清朝咸丰五年（1856）第五次续修，安起坤写序。
6、民国七年（1918）第六次续修，马锡祺、王特立各写一篇序言。
7、1984年第七次续修。牛学孔、白明月、安熙德作序。
8、2010年第八次续修。安霞光编纂，安杰、安熙臣作序。
《安氏族谱》以太康县安氏为主，迁徙至西华、扶沟、淮阳、睢县、杞县、郑州等地的也在谱中。全书2174页，从一世续到42世。一世祖姓安名钰，只记述其“配黄氏，生二子，建茔侯陵西岗南300步余”，未记述生卒年月。他原是何时何地人？得姓始祖是谁？均未写清，这是该族谱令人遗憾之处。

作者：安双通（2014/4/2 4:05:35）

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第 27 楼

那么安氏是什么时候迁入太康县的呢？《安氏族谱》中有4种说法：
1、秦汉说。安钰的第17世孙安吉（太学生、大同府推官）在《明重修家谱序中》说：“我安氏籍康（即入籍太康），自秦汉迄唐数百余载，其始原有谱以志之。然代远年湮（yān音烟），已失于无迹。”好像秦朝时就有太康安氏，但此说应属讹传。据《唐书•宰相世系表》载，黄帝有子名昌意，昌意的长子名颛顼（zhuān xū音专虚），继承了帝位。次子名安，被封于西戎，后建立安息国（古安息国，在中原的西方，距离长安一万多里，汉书称其为西域大国）。汉武帝时，派使者到安息国，始有往来。东汉桓帝建和二年（公元148年），安息国太子清，字世高，其父驾崩后，不愿继承王位，欲削发为僧。于是主动让位于叔父，出家到河南洛阳，专门从事佛经翻译，曾为中国早期佛学做出巨大贡献。时与太子清一同入汉者皆以国（安息国）为氏，称安氏，后世安姓奉安清为安姓的得姓始祖。当然安姓还有其他多种来源，此说是较为权威的一种。这说明东汉末叶才有安姓。安氏入籍太康，绝对不能与秦汉扯在一起。
2、靖康说。清朝咸丰五年（1856）岁贡士李濬写的《清重修族谱序》云：“安氏为知枢密院事焘之后，靖康间子孙有自开封徙太康，历三朝之乱不失故业，土著几近千年。呜呼！难矣！”（按：《宋史》中确实有安焘其人，开封人，宋仁宗嘉佑四年进士第三名，确实曾“知枢密院事”，但《安氏族谱》中无记载）。族谱中记载的重要人物有任巩昌知府的，任七品散官的，任大同推官的，任湖州教授的，任知县的（4人），任永成教谕的，任寿官的，任王官的，任主簿的，任典膳官的，任经历的，还有太学生、府庠生、邑庠生、廪膳生等等，唯独没有知枢密院事的。族谱中也没有叫安焘的，靖康间（北宋末年）迁徙说不能成立。
3、存疑说。安钰的20世孙、嘉靖壬午（1522）进士、思南知府安九思写的《安氏祖茔追远志》云：“吾族著于太康最久，不知上世所从来，昉于何代。”就是说，不知道“吾族”从哪来，不知道“吾族”起于什么朝代。昉（fǎng音访），天刚亮。引申为开始。
4、唐末说。2010年《安氏家谱序》云：“昔我始祖自唐末宋初迁太康安岗，有千余年的历史。”唐末宋初的说法不够严谨，中间还隔着53年的五代十国时期呢。不过这一说法比较接近事实。理由如下：读《安氏族谱》世系图，发现首修族谱的9世孙安合、安定是南宋初期人。在安定的名字后边，记有小字：“字艮止，宋绍兴举人，授潮州教授。族正……”（第一卷说安定为湖州教授，第二卷又说为潮州教授，我无法考辨，只得照抄）9世孙安定是南宋高宗绍兴年间举人，而绍兴年间在公元1131～1163年，共32年。按照中国古代公认的1世为30年计算，那么，9世就是270年。从安定所处的绍兴元年（1131）上溯，1世祖安钰所处的朝代应是1131-270=861，而公元861年正是唐懿宗咸通二年，离唐朝灭亡还有46年。如果说有的家族一世只用20多年，好，姑且按1世25年计算，9世只用225年，从1131年上溯225年，是公元906年，唐哀帝尚未被逼“禅让”，唐朝离灭亡还有1年时间，正是唐朝末年。
由此观之，安氏远祖应是在唐朝迁入太康县的，族谱中所称的始祖安钰却并不是始迁祖。安钰的第17世孙安吉在《安氏祖宗茔墓记》中写道：“谨按：吉，世家为太康人。远祖茔在北关，派系之分曰城西门内、曰城北门内。唐末黄水渰没数年，水患息丘，墓淤不存，先辈臆度起封。吉少学生时，尚记三族合祭于斯。移居侯陵，去县西25里。1世祖钰……”。安钰24世孙安起坤在《原居》中写道：“吾安氏居太康虽历年，多所莫辨从来，究之世为城内人。考之宋末，族属繁衍，子姓散居，因地而得名者有阳庙安，有安庙安，有侯陵安。按旧章谓元乱兵兴，阳庙缈无所闻，安庙、侯陵犹独存焉（两处皆存怎么叫“独存”？）。侯陵在县西25里，吾族世居之地，自处士公钰避河患而迁定”。从安吉和安起坤的记述可以看出，安氏迁入太康时是居住在县城，祖茔在太康北关。因“唐末黄水渰没数年，水患息丘，墓淤不存”，先辈们“臆度起封”，臆者，胸臆也，度（duó音夺）者，忖度也。即凭着自己的记忆，觉得祖先坟茔好像应该在某某地方，于是就在那里“起封”，重修了新坟。后来，安钰（处士公钰）为避河患而西迁于25里外的侯陵，于是就成了世居侯陵的一世祖。在城内居住多久才西迁侯陵？从何地迁入太康？族谱中未记载，笔者也无从考证。

作者：安双通（2014/4/2 4:06:26）

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第 28 楼

对于安氏族人来说，世系图最重要，他们可以通过世系图找到自己的位置，找到自己的近亲，找到列祖列宗。对于我们从事姓氏文化研究的人来说，最关心的却是族谱的序言和跋、名人轶事、遗物遗迹、宗族文化、族规祖训等等。《安氏族谱》在这些方面给我们提供了不少帮助。
本文重点介绍《安氏族谱》的序言。
安氏在南宋绍兴年间由9世孙安合、安定等人第一次修谱，但没有留下序言，族谱外部结构和内部结构都无从知晓。第二次修谱是在明朝宪宗成化年间，因为写序人安吉是成化十四年（1479）被授于大同府推官的。族谱序言如下：
“太康安氏族谱序
安氏之谱既成，孙吉以虚（安吉，字佑之，安钰第17世孙，在县学当生员时屡试不举，后以贡士身份被送到太学，明宪宗成化十四年授大同府推官。“以虚“二字意义不明，与之相关的词有以虚受人、以虚受益、以虚养心等等）序之曰：先人之文行可为具矣，历代之数言考献可为章矣。虽然，不可以不悉言也。家有谱，国有志，朝廷有史。甫侯、申伯（周朝的两位贤臣）美于《大雅》；孔子生日，公羊特书（《公羊传》：“襄公二十一年十有一月，庚子，孔子生”）。若为异姓，名贤尚且详之，况在于姓序，其前代世世守泽存乎哉（“守泽”应为“手泽”，犹手汗，喻先辈遗物。《礼记•玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”）！
考之大同府推官，夫推官者，理官也，生平有折狱之才。曲者明其为曲，直者明为直，不得以相混也。
故大同广陵学生与其同学生夜饮，戏相博以死，令质之。以学生李景者首罪，是非判然。乡人皆曰有通辨之才，吏明作之政者也。心真则为民恳至终始如一，才通则因地易民不狃于法，明作则禁止令行，察奸理弊，于是而民绥之以福也。夫乃知忠尽于邦国，仁施于群黎，体国经野之略已布于大同之下矣。虽终身之懿行多端，但即所见所闻者而书之，以观于志曰岂不信然？
书内图记，记地也，追远探本，详所自出也；原居，考籍名，辨疑也；世系，记支派名氏也；祠图，考则展拜之所也；世录，有诔谥志铭说文文献足徵也；茔图，志丘陇也。
谱凡
谱，家乘，国史例也，皆所以备遗。史以浩瀚不可得详，谱亦有遐邈不能详者，宁缺疑焉。不然，或浮夸，或诬冒，则史之弊也。谱蹈之，敢欺先人乎？
谱图次略仿欧阳氏五世异列者。自身而上溯之高祖，联五服之亲也。再列而为九世者，自身而下衍之玄孙，备九族之义也。九世之后，递相为列，列于五世之上者为宗之统，列于五世之中者为宗之属。析一列而小宗之法备，认诸列而大宗可考矣。此图列也。
图以明世次，谱之略也；传以纪实行，谱之详也。故族属颇繁或书名、书字、书官秩、书生配、葬地，族图之次从其略耳。其或仕有显绩，处有懿行，则详具世录中，表亢宗也（亢宗者，庇护宗族也）。
（从下面文字可以看出封建社会的宗法制度及妇女的社会地位）
谱以收族属、明宗派。若无子者，遵朱训挨派而立为嗣焉。无已，即远宗亦挨次焉。非吾族人不得为吾族人子。即明书于本生之亲下，曰：以第几子为某族人子。于所后之亲则讳而不书，冀其若己出焉，广慈孝也。若立异姓之子，虽传世不书。随母冒姓者不书。于出继异姓者，犹书之，冀归宗也。于为僧道者，犹书之，冀反正也。
谱录配（配偶）重嫡，体誌所生也。凡妻必录，妾只录有子女及守节者。妻之始娶者书曰配，再娶者书曰继。妾则直书某氏，以别之也。娶同姓者不书，恶无礼也。既出与改适者不书，恶义绝也。子女各书所生之下，世远而不可考者则统书之，亦不敢知也。
谱录配止于姓氏，而女亦不录所适，恐近则备而略于远不可考也。其或守贞与贵显者，则所配所适皆为外录以记之，我族即副室不遗焉，崇节操重封典也。
谱系图注惟已故者备书其事，存者书一时字（实际是对存者记有配偶及子女）以识别，俟论定也。
谱图茔墓匪徒志先人所归葬，亦欲子孙不忘耳！故凡为茔，虽小必图。墓所位次虽贵必名，准系图也。附葬者非贵显不书，从初葬也。或葬他处，图纪寄葬之所，得归茔者归之。
祠，祀宗法先王之所以，因时而追远，因派以序伦，教人孝也。图不可缺，今补之。

作者：安双通（2014/4/2 4:07:16）

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第 29 楼

宋元明先后重修谱牒子孙名次
湖州教授九世孙定鉴定
业儒九世孙合校正
业儒十一世孙源山考辑
业儒十一世孙源龙订正
业儒十一世孙源洲同校
业儒十二世孙琁校录
业儒十二世孙炳查续
龙门知县十三世孙金山考辑
永城教谕十三世孙金镜同校
业儒十四世孙在崇查续
业儒十四世孙在山校录
府庠生十四世孙在淋订正
业儒十五世孙同林同校
邑庠生十五世孙夏林考辑
府庠生十五世孙春林校录
府庠生十五世孙栢林订正”
此序言一直没有落款，不知具体写于何年。在序言中未写续修族谱之重要性和必要性及续谱缘起，却写入了族谱凡例，是族谱序言的特殊例证。

作者：安双通（2014/4/2 4:07:51）

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第 30 楼

明重修家谱序
或问：谱之义与乘（shèng音剩）有以异乎？曰：乘者，载一家之行事，而谱者录一族之世系，体例各异。要其所以承先启后，则谱与乘固相表里者也。我安氏籍康，自秦汉迄唐，数百余载。其始原有谱以誌之，然代远年湮，已失于无迹。始聚终散，不知留于何乡？遥想先世同居太康，族人虽众，要皆绵绵一脉相传，谨守亲亲之义也。曾几何时，一迁于扶沟者，一迁于西华者，一迁于杞县者，一迁于郑州者，一迁于柘城、睢州并陈留者，虽天各一方，云山之间，未尝无思祖归乡之心焉。使无谱以联之，其不至（知）遗憾先代报本追远之意几何哉！夫水源木本，人所同情；春露秋霜，人所同感。既为子孙，同一宗祖，敢以两地相隔，祀事不举，抱悲痛于九泉耶？岁当癸未（万历十一年，公历1583），时逢春月，吾族金镜等相议重修，光先人之遗美，和同族之亲睦。因遗序而详誌之，曰：以50年一小续，百年一大续，倘或不修。恐亿万子孙愈衍愈繁，难保无迷失宗派之忧，又何以动后人渊源之念乎？明明我祖，伊谁敢忘？爰是春，总理者有人，纂修者有人，校阅、校对、校录又有人。竭数月昼夜之力，由前推后，联资而续辑之，将前错乱而无章者悉入谱，以垂久远。俾后之贤能继我而生者，未始不展卷忾（kài音慨，叹息貌）然，掩卷睪（yì音义，乐也）然。按谱而数之，某祖出某曾祖，某曾祖出某高祖，某高祖出某始祖。知本源之当重而油然动太和之思。抚谱而谛观之：某以孝行著，某以泮贡著，某以官爵著，某以清忠节惠著。知祖德之当念而惕然奋继述之志。
谱既成，吾愿同宗者宝而藏之，以示后世。庶览斯谱者追先德于既往，振余芳于将来，其或有善继善述而克绳祖武（者）。是则余之所厚望也夫！
（万历十一年岁次癸未）
明重修家谱子孙
布政司吏十九世孙禄对校
邑庠生十九世孙都对阅
典膳十九世孙贤校正
九江府（经）历二十世孙九龄对录
太学生二十世孙九有同正
业儒二十世孙魁纂修
二十世孙三善考订
业儒二十一世孙世则对校
业儒二十一世孙世法对录
二十一世孙守贞订正
二十二世孙文衡考辑
业儒二十二世孙文聚纂修
二十二世孙文星对正
二十三世孙魁元校正
二十三世孙福朝考辑
万泉主簿十九世孙族正邦总理
十九世孙族长克敬纂修
十五世孙桂林校阅
十五世孙松校对
十六世孙江校录
十六世孙海订正
十六世孙泉同校
正统丁卯连登进士授陕西巩昌府徽州知州十六世孙康图记（正统丁卯是正统十二年，从该年到万历十一年续修族谱，间隔136年，安康中进士后又活了136年？）
七品散官十七世孙磐纂修
寿官十七世孙棠纂修
十二世孙族正焱总理
明大同府推官十七世孙族长吉誌图

作者：安双通（2014/4/2 4:12:41）

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