黄河边上安姓人家《七》-中华安氏论坛

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第 41 楼

安德义德行卷——至忠篇解读（一）
时间：2009-06-06 16:12 来源：一元一国学网作者：安德义查看： 19次
【原文】
1、曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”
《论语•学而篇》
【注释】
①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。他性格内向，处事谨慎。 ②三：确数，即三个方面。省：自我检查。三省：即从三个方面进行自我检查。身：自身、自己。 ③为：介词，替、给。忠：尽心竭力。 ④信：信实、诚信。 ⑤传：传授。
【翻译】
曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？
【解读】
曾子的三个问句，用“不 …… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，不是虚数，即从“三个方面反省”。首先是“忠”。“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对工作，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，应包含诸多内容。第二是“信”。“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”（《为政篇》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”（《卫灵公篇》）“忠”“信”是儒家文化道德条目中重要的两条，是进德之本。第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。

作者：安双通（2009/6/8 22:15:40）

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第 42 楼

【原文】
2、樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠。虽之夷狄③，不可弃也。”
《论语•子路篇》
【注释】
①恭：庄重。“恭”主要指言语行动等外表。 ②敬：严肃认真。“敬”主要指对事的态度。 ③夷狄：我国古代称东方和北方的少数民族为夷狄。
【翻译】
樊迟问怎样做才算仁。孔子说：“在家独处时望重恭敬，办事时严肃认真，对待他人忠心诚实，即使到了夷狄地区，这三种品质也不能丢弃啊。”
【解读】
樊迟问仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。子张问行，孔子答曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣《卫灵公篇》。”颜回西行，问“何以为身”，孔子答曰：“恭敬忠信，可以为身，恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患，可以临国家，何况于身乎？”三弟子所问不同，孔子所答则一致。为身，即修身。可见，“仁”需“行”，“行”需“修身”，“修身”又需“仁”，“仁”又通过恭敬忠信表现出来，“恭主容”，“貌思恭”，仁善之貌。恭则免于众，即“免辱于众”，恭则不受他人羞辱。“敬则人爱之”，“忠”，尽心竭力为忠，忠有忠道、忠君、忠事、忠人之分。“忠”，孔子强调的是“与人忠”，曾子“三省”之一，“为人谋而不忠乎”，他们首先说的是“忠人”，无仁爱者必无忠心。“忠则人与之”，你对人忠诚，别人则多支持你。问“仁” 问“行”问“为身”，合观则是内有仁德修身方可通行天下。“虽之夷狄，不可弃也”。
“虽之夷狄，不可弃也”，“夷狄”意近“蛮貊”，也是颜回西行所行之地。可统称为边鄙荒漠之地。“虽之夷狄，不可弃也”一句当可两解，似也应作两解。
一解：“恭、敬、忠、信”四种品德，虽然到夷地那样边鄙荒漠之地，也不能抛弃。“弃”动词，省宾语，为弃德。
另一解：你有三种或四种美德为身，虽然到边鄙荒漠之地，别人也不会抛弃你，因为你有美德在身，“人所爱，人所与，人所恃”，大家爱你，支持你，并且依靠你。“虽蛮貊之邦”亦畅行无阻，如此解，“弃”省略的则是动词补语，即“弃于人”，意思是被人抛弃。不可弃，则是不被人抛弃。“人爱、人与、人恃，自在被人拥戴之列，何弃之理。揆之子张问行，颜回修身，当知“弃于人”之解亦可通。
两解合观，更见情趣，一解为“内不弃其德”，
二解为“外不弃于人”，内修则外行，内仁则外达，修仁德以达行天下，天下不弃。

作者：安双通（2009/6/8 22:16:17）

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第 43 楼

安德义
　　语言学专家、儒学专家、实业家
　　中国国学院副院长
　　湖北省孔子学术研究会副会长
　　武汉市教育学会儒家文化专业委员会副理事长
　　武汉儒家文化传播有限公司董事长
　　中国公共关系协会常务理事
　　萃辰国学产业化联盟副主席等
　　个人经历
　　35岁前在高校任教，著作丰厚。
　　35岁后潜心佛学和易学研究。
　　40岁后毅然“入世”操办实业，他将高深的理论与实践紧密相结合，凭着深厚的理论功底和丰富的教学经验搏弈商海。
　　2000年，开始奔波全国倡导经典诵读，是国内将传统文化运用于现代管理的第一人。
　　积极推广“儒家文化与学校教育”、“儒家文化与儿童道德建设”、“传统文化与行政管理”、“传统文化与现代企业管理”、“道家文化与现代企业管理”、“易经文化与现代企业管理”等系列培训。2001年，在国内各知名高校进行巡回演讲1000余场，同时在美国多所学校举办东方哲学系列讲座，深受听众欢迎。
　　2002年，开始在各地演讲，推广儒家文化。
　　2004年12月，受邀湖北省图书馆，在《名家讲坛》报告厅举办公益讲座，讲授“儒家文化与现代社会”，每周半天，为期一年。
　　此后，陆续在全国各大电视台演讲：
　　上海电视台“东方大讲坛”，《儒家文化与成功人生》，收视人群居榜首第一名。
　　湖北电视台教育频道“荆楚讲堂”，《儒家文化与和谐社会》系列讲座。
　　湖北卫视，《儒家文化与儿童教育》、《儒家文化与学生作文点评》等系列节目。
　　武汉电视台，《儒家文化与女性智慧之<大长今>》。
　　在湖北教育台、武汉电视台等其他相关栏目主讲“儒学新语”等系列节目，多达80余集。
　　承担文化部暨国家图书馆中心主办的“文化共享工程全国讲座培训与交流会议观摩讲座”，讲题是《儒家文化与春秋人物品评》，从晏子春秋谈如何做一个受尊敬的人。
　　近年来，其宣讲“儒家文化与现代社会”和“儒家文化与企业管理”的部分单位有：北佛罗里达大学(North Florida)、密歇根格兰谷（GRAND VALLEY）国立大学、FLAGLER大学、BOLLES高中，北京大学政治教育研究中心国学班、武汉理工大学、武汉大学心理咨询班、武汉大学国际软件学院、华中师范大学博雅论坛、中山大学EMBA总裁班、清华大学远程学堂、武汉欧亚达集团、武汉福星科技集团、华中电网、中国铁路第四设计院、中国铁路第十一工程局、湖北省高级人民法院、武汉市青山区工委、武昌区检察院、武汉市洪山区司法局、湖北省地税局、武汉市江岸区地税局、武汉市洪山区教育局、湖北红安烟厂、武汉市工商联、广东商业联合会、上海图书馆、湖北省图书馆等。
　　授课特点
　　以传统文化为利器，融汇古﹑今﹑中﹑外的文化及先进管理经验，注重心法与剑法并用，在理论和实践中不断追求和完善现代管理的最高境界。其演讲引人入胜，语言流畅中带着一股幽默与诙谐。
　　主要学术成果及著作
　　《逆序类聚古汉语词典》（主编），200万字，1987年版，湖北人民出版社
　　《论语解读》，约40万字，中华书局出版
　　《德行卷解读》，约60万字，武汉出版社出版
　　《儒学新语》，武汉出版社出版
　　《歧义修辞现象探略》，1985年版，香港南洋出版社
　　《论语入门》
　　《论语道德范畴发微》
　　《传统文化与现代社会》
　　《儒家文化与现代社会》
　　《传统文化与行政管理》
　　《儒家文化与企业管理》
　　主持编纂“德义经典”系列读本六大卷30本
　　1983年到1996年之间，发表语言学论文20多篇，单篇论文30多篇
　　此外，发表语言学、训诂学、修辞学、管理学等论文近百篇

作者：安双通（2009/6/9 11:51:46）

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