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第 11 楼

六：宝应吉氏的其它枝系
    宝应清康熙五十四年谱《族谱渊源》中：“长善二因贸易迁居廣东連州，终未回籍”；
    《族谱渊源》中：“次善三傳至曾孫春，春生二子往居黎城，因而世系无考”；
    《族谱渊源》中：“缘四公分後庄生五子，长善一逺商住真定府定州，顺治十六年曾有後裔字天禄者，朝南海过宝邑寻至后庄，拜奠祖墓，合族皆不相识。彼道及续之兄乳讳，因而款门叙旧，彼亦喜甚。遗州路引言:    离州二十里住麻柳村，人丁甚盛。而在黉序者亦复多人，自后并无来者矣”。
    在谱中说出了三处外迁人员，只有真定府定州的长善一有个初步交待，顺治十六年长善一公的后裔吉天禄回过宝应，拜奠过祖墓，而后并无来者。不过甚喜的是，知道这一枝人员住在离州二十里的麻柳村，人丁甚盛，想必人丁繁衍到现在也是很大的家族。
    春生二子往居黎城，当时此地还属宝应县范围之内，是离宝应最近的一枝，倒无联系令人费解。其实他们根本就没到黎城，在黎城三河北面的丁宁庄（今天的新农）繁衍生息，成就了一个很大的家族。
    廣东連州的长善二公，是令我们关注的一个焦点，他们的后裔生活的怎样呢？令我们欣慰的是，吉文家告诉我，吉家林版主已跟广东连州联系上，他们也说祖上是宝应过来的。我们期望知道他们更多的信息，祝愿他们生活的幸福圆满。
    谱中知道的作了交待，谱中不知道那就更多了，特别是改革开放以后，人员流动性加大，吉姓人员跟其它姓氏一样，遍及祖国各地。但要相信一点，不管他们走到那里，跟老家有无联系，他们永远是宝应吉姓的后裔，是中华吉氏大家庭成员中的一员。

作者：吉尔祥（2009/6/30 21:16:59）

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第 12 楼

七：吉姓的初始祖与后裔世系
    宝应吉姓的始迁祖是福四公，哪追根寻源，吉氏的初始祖又是谁呢？宝应清康熙谱《族谱渊源》中给予了解答：“予生也晚，憶先大人当語曰：吾族本自周宣王时,   尹吉甫其人取王父字爲氏。”在《东周列国志》上我们知道了有尹吉甫这人，是周宣王时的太师。
    丁宁庄吉氏是宝应吉氏的分枝，丁宁庄谱《族谱渊源》中是这样写的：“忆吾族由周而来，自周宣王时有尹吉甫为匡扶王室，克藛忠贞，功昭简册，载在诗篇，其生子讳伯奇事亲至孝，一日母死甫公复娶，后母生子曰伯邽，屡谗伯奇，甫公偏听后母之言，放伯奇公於野，公不得於亲号泣自伤，无故见逐故作履霜操以歌之，忽一日宣王出游，甫公从之，同聆其歌，宣王曰：此孝子之辞也，命甫公求伯奇，於野已投河而死，化为伯劳，宣王叹息不已，遂命武士射杀后妻，以谢之，爰生子讳公仪者，取王父字为氏，世为大夫，故我氏自此始。”
    云、贵吉氏现已认为是宝应福四公的后裔，哪他们原认的初始祖以是谁呢？  我在论坛上摘下镇雄谱序的一段：“ 吾族氏一脉，原籍江南江宁府小西门珠市街金竹林。起源洛阳，原系出黃帝裔孙伯鯈，封南燕（今河南汲县西），列为侯伯。《国语.晋语》载“黃帝子得姓十四，有姞氏”。周宣王時（公元前827—公元前782年），吉甫在朝为尹，文武全才，時玁允（今作嚴允）部族多次侵袭周地，宣王命吉甫帶兵讨伐，把玁允趕到了北部地区，纪载篇章。世联西周，姻緣韩姞，垂诸稚什代。袭北燕，荣封秦，時因分郡，去女为吉，郡名馮翊（今陝西大荔縣）。”
    宝应谱跟丁宁庄谱说法是一致的，不过丁宁庄的谱介绍的比宝应谱详细些。镇雄谱却又多出了个黃帝裔孙伯鯈，这究竟是怎么一回事呢？这些先人在修家谱的时候，怎么又知道远离自已上千年的尹吉甫、黃帝裔孙伯鯈是自已姓氏的初始祖呢？经调研后才知，原来历代都有专门研究姓氏起源的《姓苑学》之类的书籍供编谱时参考，如清人张澍《姓氏寻源》等---。
    而这类姓氏学中就有关于吉姓的来源说法：传说上古时黄帝的子孙众多，其中有十四人被赐予十二姓氏，其中孙子伯儵封于南燕(故址在今河南省延津东北)，赐以姞姓，后来简写时去掉女旁，即为吉氏，所以吉姓后裔奉伯儵为吉姓始祖。
    另外，周宣王时的太师尹吉甫，为周王室的重臣(参见尹姓)，他的后代中有一庶支以他的名字中的吉为姓，这是另一支源于姬姓的吉姓，郡望为冯翊。这就是宝应谱、丁宁庄谱对自已始祖来源的依据。
    除上述两支以外，吉姓还有其他一些来源。如相传远古时期，有位被称为吉夷氏的帝王，他的后代后来也姓吉。商朝时，在今山西吉县一带有一个吉国，为侯爵，其国灭亡后，国中贵族为纪念故国，改以国名为姓氏，姓吉。唐代时，西域安息国有人东迁唐朝境内定居，以安为姓，后来为避仇人迫害，又迁南海、金陵等地，改以吉为姓。清朝，青海西宁土司吉保的后代也姓吉。吉姓来源虽多，但在发展中仍以伯儵和尹吉甫这两支为主体。

作者：吉尔祥（2009/6/30 21:18:32）

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第 13 楼

    论坛上，家林、世芳等版主对吉姓的来源都作过多方面的介绍。上古之时，“吉姓”和“姞姓”族群的时空分布当是“多元并行”的，在中原地区的“华夏部族集团”中就有多支“吉姓”和“姞姓”部族，其中既有游牧族、也有农耕族，如“驯马造车船”的“吉光”部族和 “作臼作舂”的“姞姓雍氏”当为典型的游牧族和农耕族。除了中原地区外，东部地区的“东夷部族集团”中也有“吉姓”部族，如上古的“吉夷氏”、夏初时教后羿学射的“吉甫”等，当是东部地区的“吉姓族人”。....在先秦和秦以后，“上古十二姓”之一的“姞”姓，逐渐被“吉”或其他姓氏所取代，原先的各“姞姓氏族”要么改以“吉”为姓氏，要么就改以“燕、须、雍、鄂、阚、光、杨、孔、尹、蔡、鲁”等为姓氏。....到了汉唐时期，中原吉氏族人的聚居地主要分布于陕、豫、晋、鄂等地，并从中涌现出冯翊、洛阳等吉氏郡望。其间，在经历了魏晋南北朝的长期战乱后，随着中原吉氏族人的迁徙，冀、苏、鲁、皖、甘等地已有吉氏族人定居落籍，浙、赣、川、湘等地也已成为吉氏族人的活动领域。....五代宋元时期，中原吉氏族人同其他中原士族一样，常因战乱或其它原因从原聚居地南渡，多次迁徙到江南各地定居，粤、桂、闽等地又成为吉氏族人的新迁居地。元末明初，山西吉氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，分迁于陕、冀、鲁、豫、皖、苏等地；而苏、皖吉氏族人中则有随军而迁云、贵者。到了明代中叶，吉氏族人开始迁入台、琼等地。到了清代，一些满族旗人改而姓吉，中华吉氏族群中又增添了新成员。清康雍乾以后，冀、鲁、豫等地的吉氏汉族人中有因闯关东而定居于东北者。清咸同年间太平天国时期，江南吉氏族人中则有因避战乱而迁居江北者。....如今，中华吉氏族群在时空上“多元并行”分布的特征更为显著，除了汉族和满族的吉氏外，在黎族、土家族、蒙古族、彝族、回族、藏族、哈萨克族、朝鲜族、傣族等民族中，都有以“吉”为姓的。
    根据上面的说法，吉姓在历史的时空中，分布当是“多元并行”的，剔除少数民族改姓外，主要就是伯儵和尹吉甫这两支。我们在家族谱上定堂号的时候，“南燕堂”的始祖就是伯儵，“冯翊堂”的始祖则是尹吉甫，两者是不可混淆的，至于其它堂号，虽说在定堂号时也有他的来由，但我们也就不去考证它了。但却不可能伯儵、尹吉甫同时都是自已家族来源的始祖。
    既然吉姓存在着“多元并行”，各元历代都有自已的先贤和名闻，我们在进行世系的编排，按理说每元都能编出一支世系来，但哪就太多了，能就主要的两支搞出世系来，其功也就不朽了。但核排世系不是一件等闲之事，费精劳神核史对谱，不是一日两载便能成功，搞的好经的起历史检阅，是一件彪名千秋功业。关键是每个家族都有兴盛和衰退的历史，兴盛时期历史好查，衰退的历史你要去查困难就多了，而且中国人对世系比较敏感，如果世系联接错误，多支混联，上下错接，哪可能就会误导后人，倒反而失去了大宗世系编写的意义。

作者：吉尔祥（2009/6/30 21:19:54）

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第 14 楼

八：世界名谱——吉尼斯纪录《孔子世家谱》
    孔子是中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子的思想及学说左右了中国几千年，对中国过去和将来的历史都产生着极其深远的影响。孔子尽管生前生活的并不如意，但因为思想符合最高统治阶层的利益，所以在他逝世后的若干年，受到了统治阶层的重视，地位一升再升，他的思想成了国教。虽然也受到历届起义人士的批判，但只要这些起义人士掌握了政权，为了维护自已的统治，便又会重新接受并大张旗鼓地宣传孔子思想。孔子思想除了积极乐观、重视道德价值和历史经验等积极因素外，也存在着"述而不作"、不重视创新、重男轻女等消极因素。但随着各国政府，目前所共同面临挑战的增多，孔子思想又被重新捧出来，在当今世界受到越来越多统治阶层有识之士的认同。这就是孔子思想由国教逐渐变为世教，成为中华民族的骄傲，孔子思想经久不衰的原因。
    《孔子世家谱》的修订，历来都是受各朝代统治阶层高度重视。新中国建立后，尽管孔子思想在文化大革命当中也受到了批判，但随着中国和谐社会的建立，孔子思想又会重新被重视。1987年9月，中国孔子基金会名誉会长谷牧和会长匡亚明提出要续修孔氏家谱，认为这是继承中国传统文化的问题。1992年，曲阜市请示了国务院台湾办公室、中央统战部，同意修谱。孔子后裔登记网点据说有五千多个，遍及世界各个角落，是国家（世界）任何一个家族在修谱的规模上都不敢比拟的。
    孔子世家谱》是中国起源最早的家谱之一，由于受历史条件限制，《孔子世家谱》历史上实际（有史可查的）只大修了4次：明代天启年间、清代康熙年间、乾隆年间和民国（1930年至1937）年间。如今，明代家谱据说已不存世。清代康熙年间续修的家谱共计孔子后裔近2万人，乾隆年间为10万余人，民国时期已增至56万人。这次实际上由国家进行的孔氏修谱，估计在册人数将突破200万人。
    孔子弟子三千，多数成为春秋时各国的栋梁之材。孔子的“学而优则仕”；“劳心者治人，劳力者治于人”。这些富有哲理性的语言，虽没被历届政府广为宣传，却得到了统治阶层中多数人暗中的认可，成了千古名言，人们心中的座佑铭和生活中奋斗进取的目标。据说有人曾经提议，将中国的教师节定在孔子诞生日这一天。
    孔子在世时一直认为：小人及女人惟最难养也。所以在《孔子世家谱》中，女人是一直不上谱的。但在最近修订的第五次《孔子世家谱》中，国家为了推行男女平等（主要是计划生育政策的需要），女性也将被首次登记入册，这种修谱形式的革新，不能不说是对这位世界级的思想界领袖的嘲笑。同时也说明，任何一个思想，都必须跟随潮流，你不跟随潮流，只要能为潮流所利用，潮流也会推你前进，这就是所谓的“与时俱进”。
    2005年度吉尼斯世界纪录（中国）颁证典礼上，《孔子世家谱》被列为“世界最长家谱”。《孔子世家谱》迄今已是第五次大修订，上一次修订是在民国1930年至1937年进行的。据了解，目前世界各地孔子后人的调查登记工作已经基本结束，修谱已进入编撰阶段，新的家谱有望在2009年即今年底出版。
    家谱是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的珍贵文化遗产和史料宝库。《孔子世家谱》两千多年来不断续修，体例之完备、内容之丰富、搜罗之广泛，堪称存世谱牒之冠。国际儒学联合会认为，孔子世家谱是中国传统文化中特有的文化分支，对于今天的人类学、人口学、家族学、谱牒学等研究具有弥足珍贵的价值。
    《孔子世家谱》第五次修订发行，将继续保持着世界名谱和吉尼斯世界纪录，同时对各家族的修谱将起着一个指导性的作用。我们期盼着《孔子世家谱》的发行，也等着对《孔子世家谱》中谱序的欣赏。

作者：吉尔祥（2009/6/30 21:21:41）

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第 15 楼

九：族谱的内容，有关名词
根据有关修谱资料的说法，族谱的内容归纳起来，大致有：
(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱、玉牒等，各家族在修谱时取名中不尽相同。
(2)谱序，即家族的迁涉，家族中的名人，始祖的概叙，谱序的作者大多为当时名闻。
(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等。
(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等。
(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞。
(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定。
(7)五服图，即明确族众的五服关系，是构成家族中亲疎关系的醒目部份。
(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等。
(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等。
(10)累世画名，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如宝应黄塍沟吉氏依照“人之生斯世，咸沐我祖恩，能遵崇其泽，传代必丰荣”二十字命名；丁宁庄谱是“德厚人文启，山川草木昌，培元宏世泽，金玉焕余芳”。
(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员，丁宁庄谱就有这方面的记载。
(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等。丁宁庄谱就有“忠孝图志”、“仕禄图志”、“孝行图考”等。
(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等，宝应清康熙谱和丁宁庄谱都有这方面的简单叙述。
(14)名录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等。
(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等。
(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契。
(17)坟墓；即族人的墓地分布，宝应清康熙谱对知道的墓地，谱上都作了说明。
(18)艺文，收录族人的著述、诗作。
(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

作者：吉尔祥（2009/6/30 21:22:44）

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