三祖是指黄帝、炎帝与蚩尤。三祖文化是指约5000年前黄帝、炎帝与蚩尤在涿鹿一带共同创造的灿烂文化。
三祖文化具有承前启后的特色、具有开创的特色、具有中华文化奠基的特色。中华文化的许多基本点，都可以追溯到三祖文化。三祖文化的内涵广博，最基本的有以下六点：
一、三祖文化是和合文化。中华民族是一个十分重视和谐的民族，“和而不同”是我国传统文化的重要理念。建设一个和谐的社会是中华民族的一贯追求，它的源头就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。 三祖和合文化的最明显的标志，是涿鹿之战后，黄帝与各部落之间的“合符釜山”。这是一次经过激烈战争之后的政治盛典，是一次和合的盛典。合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中华文化和谐观念的源头。由此可见，以黄帝为代表的三祖文化，既是以后道家顺其自然、无为而治思想的渊源，也是儒家强调秩序、礼乐文化的渊源，更是中华和谐文化的渊源。
二、三祖文化是融合文化。黄帝在当时各部落纷争的形势下，不是完全靠武力去征服其他部落。在与其他部落的交流与征战中，黄帝没有对战败的部落斩尽杀绝，而是及时地把他们融合到自己的部落联盟中来。三祖时期，共有三次大的融合：第一次大融合发生于黄帝与炎帝之间进行的“阪泉之战”中；第二次大融合发生于“涿鹿之战”中；第三次大融合发生于三祖涿鹿之战后，黄帝与各部落的“釜山合符”。黄帝、炎帝、蚩尤之间的融合方式，开创了中华民族大融合的先河，这种方式在之后的5000年漫长的历史发展中多次再现，最终形成了各民族大团结的中华民族大家庭。
三、三祖文化是统一文化。在三祖涿鹿融合之前，在中华大地上同时存在着炎帝部落联盟、黄帝部落联盟、九黎部落联盟，这些部落联盟占据着黄河中下游与长江中下游的广大地区，但他们之间互不统属，各自为政，互相攻伐。自从涿鹿之战后，才形成了这三大部落联盟的大融合与大统一。正如毛泽东在祭黄帝文中所说，黄帝“涿鹿奋战，区宇以宁”。这个区宇即是三祖融合后的国家雏形的疆界。黄帝在实现了区宇统一后，还实现了图腾统一，产生了龙旗为标志的新图腾。三祖时期创立的大一统理念，对后世产生了极大的影响。在当前依然有着重大的现实意义。
四、三祖文化是修德文化。中华民族是一个十分重视道德的民族，并在很长的历史时期一直奉行以德治国的理念，它的源头也在三祖文化。三祖时期的三位领袖人物都是有德行的人。黄帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位为了人民的幸福，甘愿冒着生命危险，亲尝百草的“圣人”，最后炎帝为人民献出了生命。蚩尤则是一位为人民景仰的“战神”，他勇敢的战斗精神，五千年来一直鼓舞着中华儿女奋斗不息。  

在涿鹿之野20平方公里以内还有黄帝城、黄帝泉、定车台、八卦村、炎帝城、蚩尤松、蚩尤泉、蚩尤坟、蚩尤城、釜山、轩辕湖、黄帝庙和积石冢群、温泉行宫等有关三祖文化的遗址遗迹。  

具有神奇色彩的黄羊山，风光迷人，环境优美，河北省第一个省级森林公园就兴建在这峻秀山峦之中。公园内有始建于汉、盛于明清、历经千余年而不衰的香火胜地－－清凉寺。群峰环抱，松柏参天，冬暖夏凉，景色奇特。公园西南建于辽金以前的道家圣观－－龙王堂，位于深山陡涧之中，险峻而神奇。北部兴丰寺景区，千亩原始森林郁郁郁葱葱，野生动物游戏林中，野趣盎然。 绵延于高山峻岭的古老长城，平铺于高山之巅的广阔草原，笔力刚劲的摩崖石刻，让您惊叹不已。  

一代文豪丁玲，曾在这里完成巨著《太阳照在桑干河上》。如今“丁玲纪念馆”已接待中外游客。  

丰富而集中的上古文明的遗址遗迹、优美而独特的人文自然景观、毗邻首都的便利交通条件，使涿鹿成为集旅游、考古、祭祖、避暑、渡假、娱乐、文化研究为一体的旅游胜地。  

特色浓郁的姜家梁墓葬（下）

安俊杰

洞室墓只有7座，为长方形土坑竖穴，无墓道，在竖穴的一侧掏挖一个长轴方向与墓道平行的洞室。墓主人都放置在洞室内，未见葬具。
墓葬的随葬品有陶器、石器和玉器等，以陶器为主。其中玉、石器有21件，种类有玉猪龙、石锛、石镞、石环、石纺轮以及石核和石片。
最为珍贵的是那件随葬在Ⅰ区M75墓墓主人颈部的玉猪龙：乳白色，猪首形，双耳高耸，吻前伸，鼻尖有阴刻皱纹。体卷曲，首尾相对，其外侧有缺口，内侧相连接。中部对钻大孔，耳后有一对钻的小孔。制作精细，形象美观。高3.3厘米，宽2.6厘米。其玉质、造型与红山文化遗存中发现的玉猪龙相同。
还有石锛1件、石环5件、石纺轮4件。
随葬中完整的陶器有71件。可分为夹砂、蚌红褐陶和泥质陶。夹砂、蚌红褐陶数量最多，火候较低；泥质陶数量少些，火候高，硬度大。陶器都是以泥条盘筑法成形，器物外壁大都经过打磨而光滑，多素面，纹饰为戳印圆圈纹。部分泥质陶器外表饰有彩绘，为红黄两色，多为几何图案。
器类有盆34件、豆26件、瓢形器1件、钵3件、高足杯1件、纺轮6件等，以盆、豆为基本组合。各墓随葬器物数量不一，有不少器物上有修补钻孔。
从墓葬分布规律、形制、墓式和随葬器物看，姜家梁墓葬的文化性质独特，具有较强的个性。对比周围同类材料，与附近蔚县三关三期遗存关系较密切，和内蒙古赤峰大南沟墓地的文化面貌相近。大南沟墓地与姜家梁墓地在很多方面都有相同或相似之处。研究者将大南沟墓地定为红山文化，因此，姜家梁墓地所处的时代应与大南沟墓地大致相同。也就是大约相当于从母系氏族社会向父系氏族社会转变的过渡阶段。
在姜家梁遗址北边，与墓地相距不到50米处，是于家沟细石器遗址。该遗址地层中的第二层出土了打制石器、石磨盘、石磨棒、石斧、陶片等遗物。这些遗物的文化面貌与姜家梁房址出土遗物的文化面貌非常一致，都是以各类石制品为大宗，辅以少量的骨角器和陶器。石制品又以细石器为主，既有细石核、细石叶，又有各类刮削器等，而且细石器还与磨制石斧、石磨盘、石磨棒等共存。陶器很少，只发现了少量的陶片。陶片多是夹砂、蚌，陶质极为疏松，很多都难以看出是什么器形来。据北京大学考古系采用C14测年，姜家梁房址的年代为距今6850±80年。
在于家沟细石器遗址的第二层之下，发现了一座墓葬，该墓特征与姜家梁的M78墓相似。M78墓是一座东西向的小墓，形制也是土坑竖穴。这两座墓最鲜明的特点是在墓主人颈部都佩戴着一串多枚钻孔野猪牙。可见姜家梁房址与于家沟遗址第二层大致为同一时期。姜家梁遗址的房址多被墓葬打破，无疑其时代要早于墓地的时代。从房址和墓葬包含的文化遗物来观察，二者之间没有必然的联系，它们是不同时代，由不同的人群留下的不同的文化遗存。