尉迟乙僧：
(生卒年待考)，尉迟跋质那之子；于阗人(今新疆和田)，一说吐火罗国人。著名唐朝画家。 与其父尉迟跋质那皆以善画闻名，有“大小尉迟”之称。 活跃于唐朝初期，曾任宿卫官，袭封郡公。其父尉迟跋质那为于阗国著名画家，于隋时进入中原，人称大尉迟。 尉迟乙德好学典艺，博达技能，画承家学，二十岁左右画已出名。 唐贞观六年（公元632年）于阗王因其“丹青奇妙”荐送长安，唐太宗李世民（公元627～649年在位）授予宿卫官，后又袭封为郡公。 尉迟乙德善画人物、花鸟、肖像、佛像，尤擅壁画。 尉迟乙僧原是于阗王族的一员，其王推荐他来长安，时年约二十多岁。他生长在一个丹青世家，年青时，就具有很高的绘画水平。据唐朝时期的朱景玄在《唐朝名画录》中记载：“尉迟乙僧，贞观初，其国王以丹青奇妙荐之厥下。”可见他的来历不凡。 尉迟乙僧到长安后，初为宿卫，后封郡公。由于在绘画与促进民族团结方面，都做出了卓越贡献，受到唐王朝的重视。长安的普贤堂是武则天的梳洗堂，而尉迟乙僧常在这里被召见，作壁画。唐代盛行一种屏风画，乙僧为作一扇其价“值金一万”，说明他在画师中的身价之高。 他创作过大量壁画，据《历代名画记》记载：唐仪凤二年（公元677年）后在长安光宅寺的东菩萨院内，画过《降魔变》等经变壁画；唐长安二年（公元702年）前后。在慈恩寺塔下南门，画过以《千钵文殊》为题材的壁画；唐神龙元年（公元705年）后，在罔极寺（兴唐寺）绘制过壁画；唐景云元年（公元701年）左右，为安国寺画了壁画。唐中宗神龙二年（公元706年）农历5月将尉氏住宅敕建为奉恩寺，他便把于阗的亲族供养像，画在这个寺内。 他经过洛阳大云寺时，又画了菩萨、净土经变，婆叟仙、鹰犬等题材的壁画。总观他的画作，形式多样，肖像，民间风俗、神话、宗教故事、以及花鸟等无所不工。 尉迟乙僧承其父法，善于绘制壁画，擅宗教故事、人物肖像、神话风俗、花鸟走兽，多取材西域各民族人物及鸟兽形象。其画构图宏伟奇异，复杂多变，他将西域和中亚艺术与中原地区传统画法相结合，用笔紧劲，如屈铁盘丝，又长于色彩晕染，沉着浓重，有立体感，人称“凹凸画法”。所画人物生动传神，身若出壁。 他画中人物的形象都是以西域人为模特儿塑造的。朱景玄《唐朝名画录》里说：“凡画功德人物，花鸟皆是外国之物象，非中华（指中原）之威仪。”所谓功德人物，有的指吉祥天女，有的指供养人；所谓皆外国物象，无非是说不似中原人物模样罢了。他的画幅，构图雄伟，匠意极险，具有新奇的魅力。他画的《降魔变》，是一段生动的佛教故事，描写释迦牟尼得道前与魔王波旬作斗争的场面，情节十分复杂。《唐朝名画记》记载说，他画的《降魔变》千怪万状，实奇纵也。”这里说的“千怪万状”，不仅包括有魔鬼、刀、剑、怪兽和魔女在内的完整场面，并且有奇特纵阔的图景，运用变形夸张的手法，使人物各具情态，具有强烈的感染力。在段成式的《京洛寺塔记》里，也有描写，说：“四壁画像及脱皮白骨，匠意及险，又变形三魔女，身若出壁。”汤垢在《画鉴》里分析其特点：“雨色沉着，堆起绢素，而不隐指。”是说看去凸出画面，但用手一摸却是平的，与印度的线染合一的壁画，风格是不同的。 他的线型，具有中原传统，“笔迹洒落，有似中华”。张彦远《历代名画记》说得更为具体：“小则用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概。”看来，尉迟乙僧，既发挥了本民族的艺术特色，又不拘泥于本民族的画法，做到转益多师，具有创造精神。至此，中国画吸收域外影响，又增添了特殊的一页。 他多次画过的《西方净土变》的壁画，以阿弥陀佛为中心，布陈活泼，喧闹的乐舞，数百人在装饰着花树禽鸟的七宝莲池周围，交织着庄严皎洁、花团锦簇、气象万千，没有五浊烦恼的西方极乐世界的情景，使不懂佛教的人们也能理解这是一幅反映生活的画卷。在画中的婀娜多姿的舞蹈，正是在长安、于阗、高昌等地朝夕可见的景象。他的以现实风俗故事和肖像为题材的作品，更具有现实意义。 乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的技艺较高的伟大国画家。传世作品有《番君图》卷，现被收藏于比利时人斯托克莱处；《龟兹之女图》卷，现被收藏于比利时人贝伦森处；《天王像》现被收藏于美国华盛顿佛利尔美术馆。其艺术活动在唐贞观、景云间，年九十余岁时尚健在。 宋朝未年的周密在所著的《云烟过眼录》中，记载有尉氏的龟兹舞女图，当时从西域传入长安的舞蹈很多。如胡旋舞、胡腾舞、骨鹿舞等。其画迹还有《降魔》、《变相》等壁画，作于东都寺院,著录於《京洛寺塔记》；《六番图》、《婆罗门图》、《外国宝树图》，著录于《历代名画记》。 其兄尉迟甲僧亦善画。 |
